{"id":9372,"date":"2026-06-29T11:17:05","date_gmt":"2026-06-29T09:17:05","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-06-29T11:17:05","modified_gmt":"2026-06-29T09:17:05","slug":"aparicion-nuestra-senora-buen-exito-quito-1594","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rezaelrosario.org\/ar\/apariciones-marianas\/aparicion-nuestra-senora-buen-exito-quito-1594","title":{"rendered":"Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito y las profec\u00edas de la Madre Mariana (Quito, 1594\u20131634)"},"content":{"rendered":"<div class=\"rr-vd\">\n<style>.rr-vd{max-width:900px;margin:0 auto;padding:40px 20px;font-family:Inter,system-ui,sans-serif;color:#1E2A36;background:#F5F0FA}.rr-vd-hero{text-align:center;padding:2.5rem 1.5rem 2rem;background:linear-gradient(135deg,#4A2060 0%,#6B3FA0 100%);border-radius:20px;color:#fff;margin-bottom:2rem}.rr-vd-hero h1{font-family:Merriweather,Georgia,serif;font-size:clamp(1.5rem,3.5vw,2.4rem);margin:0 0 .5rem;color:#fff;line-height:1.15}.rr-vd h2{font-family:Merriweather,serif;color:#4A2060;font-size:1.25rem;border-bottom:3px solid #6B3FA0;padding-bottom:.3rem;margin:2.5rem 0 1rem}.rr-vd p{line-height:1.85;margin:0 0 1.1rem;color:#344054;font-size:1rem}.rr-vd blockquote{border-left:5px solid #6B3FA0;margin:2rem 0;padding:1rem 1.5rem;background:#EDE5F5;border-radius:0 12px 12px 0;font-style:italic;color:#4A2060;font-size:1.05rem}.rr-vd figure{margin:2rem 0;text-align:center}.rr-vd figure img{max-width:100%;border-radius:12px;box-shadow:0 6px 24px rgba(0,0,0,.15)}.rr-vd figcaption{font-size:.83rem;color:#667085;margin-top:.6rem;font-style:italic}.rr-vd .rr-timeline{list-style:none;padding-left:24px;margin:2rem 0;border-left:3px solid #6B3FA0}.rr-vd .rr-timeline li{margin-bottom:1.3rem;position:relative}.rr-vd .rr-timeline li::before{content:\"\";width:12px;height:12px;background:#6B3FA0;border-radius:50%;position:absolute;left:-29px;top:5px}.rr-vd .rr-year{font-family:Merriweather,serif;color:#4A2060;font-weight:700;display:block}.rr-vd .rr-dato{background:#EDE5F5;border:1px solid #C8A8E8;border-radius:10px;padding:16px 20px;margin:1.5rem 0;font-size:.95rem;line-height:1.7}.rr-vd .rr-cta{background:#6B3FA0;color:#fff;text-decoration:none;padding:12px 28px;border-radius:8px;display:inline-block;font-weight:700;margin-top:1.5rem}<\/style>\n\n<div class=\"rr-vd-hero\">\n  <h1>Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito de las Pur\u00edsimas Manos<\/h1>\n  <p style=\"color:#DDD0F0;font-style:italic;font-size:1.05rem;margin:.5rem 0 0\">Quito, Ecuador \u00b7 Apariciones 1594\u20131634 \u00b7 Convento de la Inmaculada Concepci\u00f3n<\/p>\n<\/div>\n\n<h2>Una religiosa espa\u00f1ola en la Am\u00e9rica colonial<\/h2>\n<p>En el a\u00f1o 1576 lleg\u00f3 a Quito, capital de la Real Audiencia de Quito (hoy Ecuador), un grupo de religiosas franciscanas concepcionistas procedentes de Espa\u00f1a. Fundaban la primera comunidad contemplativa femenina de Am\u00e9rica del Sur. Entre ellas ven\u00eda una joven de diecis\u00e9is a\u00f1os nacida en Madrid: Mariana de Jes\u00fas Torres y Berriochoa. Nadie pod\u00eda imaginar en ese momento que aquella muchacha se convertir\u00eda en protagonista de uno de los fen\u00f3menos m\u00edsticos m\u00e1s extraordinarios y, a la vez, m\u00e1s olvidados de la historia de la Iglesia en el Nuevo Mundo.<\/p>\n<p>Mariana ingres\u00f3 en el convento de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Quito y all\u00ed pas\u00f3 toda su vida. Profes\u00f3 los votos religiosos y fue elegida en varias ocasiones superiora de la comunidad. Desde los primeros a\u00f1os de su vida religiosa experiment\u00f3 fen\u00f3menos m\u00edsticos de car\u00e1cter extraordinario: \u00e9xtasis, visiones, locuciones interiores y una vida asc\u00e9tica de notable intensidad. Era conocida en el convento por su caridad, su humildad y su capacidad de irradiar una paz que las dem\u00e1s religiosas describ\u00edan como sobrenatural.<\/p>\n<p>El Quito del siglo XVI y comienzos del XVII era una ciudad en formaci\u00f3n: a medio camino entre la tradici\u00f3n ind\u00edgena andina y la cultura espa\u00f1ola trasplantada al Nuevo Mundo. La evangelizaci\u00f3n avanzaba entre dificultades; la Iglesia intentaba arraigar el cristianismo en un suelo cultural profundamente diferente. Las comunidades contemplativas como la de Mariana eran, en ese contexto, centros de oraci\u00f3n y de vida espiritual que sosten\u00edan con su intercesi\u00f3n el trabajo misionero en la periferia.<\/p>\n\n<h2>Las apariciones de Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito<\/h2>\n<p>Las primeras apariciones se produjeron en torno a 1594. Mariana afirm\u00f3 ver a la Virgen Mar\u00eda bajo el t\u00edtulo de \u00abNuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito de las Pur\u00edsimas Manos\u00bb, un t\u00edtulo que hac\u00eda referencia a la providencia divina que gu\u00eda hacia el buen fin todos los asuntos que se le encomiendan. Las apariciones se prolongaron durante d\u00e9cadas, con particular intensidad entre 1594 y 1634.<\/p>\n<p>El elemento que distingue las apariciones de Quito de la mayor parte de los fen\u00f3menos marianos medievales y modernos es su contenido prof\u00e9tico orientado al futuro distante. La Virgen no hablaba a Mariana sobre su \u00e9poca \u2014el siglo XVI\u2014 sino sobre los siglos venideros. En particular, le describ\u00eda con detalle lo que acontecer\u00eda en el siglo XX: una crisis profunda de la fe, la decadencia de las vocaciones religiosas, el avance de la inmoralidad, el debilitamiento de la disciplina eclesi\u00e1stica y una lucha encarnizada en la Iglesia entre la fidelidad y la apostas\u00eda.<\/p>\n\n<blockquote>\u00abLlegar\u00e1n tiempos de gran tribulaci\u00f3n para la Iglesia. Muchos sacerdotes abandonar\u00e1n su vocaci\u00f3n. La inmoralidad dominar\u00e1 las costumbres. Pero la Virgen no abandonar\u00e1 a sus hijos. En el momento m\u00e1s oscuro, la luz volver\u00e1.\u00bb<\/blockquote>\n\n<p>Este car\u00e1cter prof\u00e9tico de los mensajes \u2014su orientaci\u00f3n a \u00e9pocas muy posteriores a la vida de Mariana\u2014 los convierte en un objeto de estudio fascinante y, al mismo tiempo, metodol\u00f3gicamente delicado. La pregunta inevitable es: \u00bfcu\u00e1ndo fueron redactados los textos que contienen las profec\u00edas? \u00bfSon contempor\u00e1neos de Mariana o fueron elaborados posteriormente y atribuidos a ella de manera retroactiva?<\/p>\n\n<div class=\"rr-dato\">\n  <strong>Nota metodol\u00f3gica:<\/strong> Los textos que recogen las supuestas profec\u00edas de la Madre Mariana para el siglo XX proceden principalmente de una biograf\u00eda escrita por el padre Manuel Sousa Pereira en el siglo XVII. Su autenticidad ha sido defendida por los devotos y cuestionada por algunos historiadores. La Iglesia no se ha pronunciado de manera definitiva sobre el contenido prof\u00e9tico de los mensajes, aunque s\u00ed ha reconocido el culto a la Madre Mariana.\n<\/div>\n\n<h2>Las profec\u00edas sobre el siglo XX<\/h2>\n<p>El corpus de profec\u00edas atribuidas a la Madre Mariana cubre varios \u00e1mbitos de la vida de la Iglesia y de la sociedad. Los que han recibido mayor atenci\u00f3n de los devotos son los que tratan sobre la crisis religiosa del siglo XX: la disminuci\u00f3n de las vocaciones sacerdotales y religiosas, la p\u00e9rdida del sentido de lo sagrado, la extensi\u00f3n de la inmoralidad p\u00fablica, el desaf\u00edo a la autoridad eclesi\u00e1stica y el debilitamiento de la fe en el pueblo.<\/p>\n<p>Estos temas son, evidentemente, los mismos que preocuparon a los pont\u00edfices del siglo XX desde P\u00edo X hasta Juan Pablo II, y que siguen siendo objeto de debate pastoral en el siglo XXI. Lo que hace llamativa la atribuci\u00f3n de estas preocupaciones a una religiosa del siglo XVI es la especificidad con la que algunos textos describen problemas que eran dif\u00edcilmente previsibles cuatro siglos antes.<\/p>\n<p>Entre las profec\u00edas m\u00e1s citadas por los devotos est\u00e1 la relativa a la masoner\u00eda: la Madre Mariana habr\u00eda anunciado que una organizaci\u00f3n secreta se infiltrar\u00eda en la Iglesia para destruirla desde dentro. Tambi\u00e9n se menciona el desaf\u00edo a la moral sexual cristiana, la crisis del matrimonio y la familia, y la apostas\u00eda de naciones enteras. Los que defienden la autenticidad de las profec\u00edas se\u00f1alan la coherencia entre estos anuncios y los desarrollos hist\u00f3ricos del siglo XX; los esc\u00e9pticos responden que las tribulaciones de la Iglesia son un tema recurrente en cualquier \u00e9poca y que no se requiere profec\u00eda para anticiparlas.<\/p>\n\n<h2>La imagen milagrosa de 1611<\/h2>\n<p>Uno de los episodios m\u00e1s documentados de la vida de la Madre Mariana es el relacionado con la imagen de Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito que se venera en el convento de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Quito. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, en la noche del 2 de febrero de 1611 \u2014festividad de la Presentaci\u00f3n del Se\u00f1or\u2014 la Virgen apareci\u00f3 a Mariana y le comunic\u00f3 que deseaba que se esculpiera una imagen suya para el convento.<\/p>\n<p>El escultor encargado fue Francisco del Castillo, artista destacado del Quito colonial. Seg\u00fan el relato hagiogr\u00e1fico, mientras trabajaba en la imagen encontr\u00f3 dificultades para reproducir el rostro que Mariana le hab\u00eda descrito. En un momento dado, Mariana tuvo una visi\u00f3n durante la cual vio a tres \u00e1ngeles que terminaban el rostro de la imagen por encargo del Cielo. Al regresar al taller, el escultor encontr\u00f3 el rostro completamente terminado de manera que \u00e9l no hab\u00eda ejecutado.<\/p>\n<p>El rostro de la imagen resultante presenta una expresi\u00f3n de tristeza que ha llamado la atenci\u00f3n de todos los que la contemplan. Seg\u00fan la tradici\u00f3n mariana de Quito, la Virgen explic\u00f3 a Mariana por qu\u00e9 su imagen ten\u00eda ese gesto: el rostro triste refleja el dolor de la Madre de Dios ante los pecados del mundo y, en particular, ante las tribulaciones que sufrir\u00e1 la Iglesia en los tiempos venideros.<\/p>\n<p>La imagen de Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito sigue siendo venerada en el convento de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Quito. Tiene un lugar de honor en la capilla del convento y es objeto de una devoci\u00f3n intensa entre los fieles quite\u00f1os y entre los peregrinos que llegan de todo Ecuador y de otros pa\u00edses latinoamericanos.<\/p>\n\n<h2>La Madre Mariana: ascetismo y m\u00edstica<\/h2>\n<p>La vida de Mariana de Jes\u00fas Torres presenta los rasgos t\u00edpicos de la m\u00edstica cristiana de su \u00e9poca: penitencias corporales intensas, ayunos prolongados, vigilias nocturnas y una b\u00fasqueda constante de la uni\u00f3n con Dios. Estos elementos, que en la espiritualidad contempor\u00e1nea se eval\u00faan con mayor cautela que en el pasado, eran en el siglo XVI y XVII se\u00f1ales reconocidas de santidad en el contexto de la reforma tridentina.<\/p>\n<p>Mariana fue superiora del convento en varias ocasiones, lo que implica que sus compa\u00f1eras la reconoc\u00edan como persona de autoridad espiritual y de capacidad de gobierno. No era una m\u00edstica retirada en su celda sin relaci\u00f3n con la comunidad: era una mujer activa en la vida conventual, capaz de dirigir una comunidad religiosa y de tomar decisiones pr\u00e1cticas.<\/p>\n<p>Muri\u00f3 el 16 de enero de 1635. Las religiosas que la conocieron dejaron testimonios escritos sobre sus virtudes y sobre los fen\u00f3menos extraordinarios que hab\u00edan observado durante su vida. Estos testimonios son la base documental principal sobre la que se sustenta la causa de beatificaci\u00f3n.<\/p>\n\n<ul class=\"rr-timeline\">\n  <li><span class=\"rr-year\">1576<\/span>Mariana de Jes\u00fas Torres llega a Quito con las primeras religiosas concepcionistas. Tiene 16 a\u00f1os.<\/li>\n  <li><span class=\"rr-year\">1594<\/span>Primeras apariciones de Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito a Mariana en el convento de la Inmaculada Concepci\u00f3n.<\/li>\n  <li><span class=\"rr-year\">2 feb. 1611<\/span>Aparici\u00f3n vinculada a la escultura de la imagen: el rostro de la Virgen, seg\u00fan la tradici\u00f3n, es completado de manera extraordinaria.<\/li>\n  <li><span class=\"rr-year\">1634<\/span>\u00daltima aparici\u00f3n documentada.<\/li>\n  <li><span class=\"rr-year\">16 ene. 1635<\/span>Muerte de Mariana de Jes\u00fas Torres en el convento de Quito.<\/li>\n  <li><span class=\"rr-year\">Siglo XVII<\/span>El padre Manuel Sousa Pereira escribe la primera biograf\u00eda de Mariana, que recoge los mensajes y las profec\u00edas.<\/li>\n  <li><span class=\"rr-year\">Siglo XX<\/span>Redescubrimiento de la figura de la Madre Mariana y crecimiento de la devoci\u00f3n a Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito, especialmente en Latinoam\u00e9rica.<\/li>\n  <li><span class=\"rr-year\">Siglo XXI<\/span>La causa de beatificaci\u00f3n sigue su curso en la di\u00f3cesis de Quito. La devoci\u00f3n se extiende a Espa\u00f1a, Estados Unidos y otros pa\u00edses.<\/li>\n<\/ul>\n\n<h2>El convento de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Quito<\/h2>\n<p>El convento donde vivi\u00f3 y muri\u00f3 la Madre Mariana es uno de los m\u00e1s antiguos y significativos del Ecuador. Fundado en 1577 \u2014un a\u00f1o despu\u00e9s de la llegada del grupo de religiosas del que formaba parte Mariana\u2014, ha mantenido ininterrumpidamente su vida comunitaria durante m\u00e1s de cuatrocientos cincuenta a\u00f1os. Es, en ese sentido, una de las instituciones religiosas m\u00e1s antiguas de Am\u00e9rica del Sur.<\/p>\n<p>El convento se encuentra en el centro hist\u00f3rico de Quito, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1978. El conjunto arquitect\u00f3nico es notable: claustros barrocos, jardines coloniales, una iglesia de grandes dimensiones y una galer\u00eda de arte que conserva obras importantes de la escuela quite\u00f1a de pintura y escultura. La imagen de Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito ocupa un lugar destacado en la capilla del convento y es accesible para los visitantes en los horarios establecidos por la comunidad.<\/p>\n<p>Las religiosas concepcionistas que habitan hoy el convento son las sucesoras directas de la comunidad fundada en el siglo XVI. Mantienen la vida contemplativa y cuidan de la imagen y del legado espiritual de la Madre Mariana. La causa de beatificaci\u00f3n de esta \u00faltima es una de sus preocupaciones pastorales prioritarias.<\/p>\n\n<h2>El proceso de beatificaci\u00f3n<\/h2>\n<p>La causa de beatificaci\u00f3n de la Madre Mariana de Jes\u00fas Torres fue abierta por la di\u00f3cesis de Quito. El proceso diocesano recogi\u00f3 los testimonios disponibles, estudi\u00f3 los escritos atribuidos a Mariana y analiz\u00f3 los fen\u00f3menos extraordinarios descritos en las fuentes hist\u00f3ricas. El expediente fue enviado a la Congregaci\u00f3n para las Causas de los Santos en Roma, donde sigue su curso.<\/p>\n<p>Los promotores de la causa se\u00f1alan varias dificultades espec\u00edficas: la antig\u00fcedad de las fuentes (del siglo XVII), la necesidad de separar los hechos hist\u00f3ricos verificables de los elementos legendarios acumulados a lo largo de los siglos, y la cuesti\u00f3n del contenido prof\u00e9tico de los mensajes, cuya autenticidad no ha sido objeto de declaraci\u00f3n eclesi\u00e1stica formal.<\/p>\n<p>La devoci\u00f3n a la Madre Mariana y a Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito ha crecido notablemente en las \u00faltimas d\u00e9cadas, especialmente en los c\u00edrculos cat\u00f3licos m\u00e1s tradicionales que ven en las supuestas profec\u00edas sobre el siglo XX una descripci\u00f3n precisa de los desaf\u00edos que enfrenta la Iglesia contempor\u00e1nea. Esta base devocional es un apoyo informal para la causa, aunque la beatificaci\u00f3n formal depende exclusivamente del proceso can\u00f3nico en Roma.<\/p>\n\n<h2>Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito y la espiritualidad latinoamericana<\/h2>\n<p>La devoci\u00f3n a Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito tiene una difusi\u00f3n especial en los c\u00edrculos cat\u00f3licos latinoamericanos que se sienten llamados a una espiritualidad m\u00e1s tradicional. Los grupos de oraci\u00f3n dedicados a esta advocaci\u00f3n se re\u00fanen regularmente en Ecuador, Colombia, Per\u00fa, Brasil, M\u00e9xico, Espa\u00f1a y Estados Unidos. Organizan peregrinaciones al convento de Quito y difunden los textos de la Madre Mariana en diversos formatos.<\/p>\n<p>El t\u00edtulo mismo de la advocaci\u00f3n \u2014\u00abdel Buen \u00c9xito\u00bb\u2014 tiene un significado que trasciende la piedad individual: hace referencia al buen desenlace, al \u00e9xito en sentido antiguo, de los grandes asuntos que se ponen bajo la protecci\u00f3n de la Virgen. Los devotos encomiendan a Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito los asuntos de la Iglesia, las causas de la fe y los problemas m\u00e1s dif\u00edciles de la vida personal y social. Hay en esta devoci\u00f3n una confianza radical en la providencia divina que act\u00faa a trav\u00e9s de la intercesi\u00f3n mariana.<\/p>\n<p>La ciudad de Quito, por su parte, conserva en la figura de la Madre Mariana y en la imagen del convento concepcionista un patrimonio espiritual de primera magnitud. En una ciudad que es a la vez capital pol\u00edtica de Ecuador y uno de los centros hist\u00f3ricos del catolicismo latinoamericano, la presencia de esta m\u00edstica del siglo XVI a\u00f1ade una dimensi\u00f3n contemplativa y prof\u00e9tica que enriquece el conjunto de una tradici\u00f3n religiosa viva y plural.<\/p>\n\n<div class=\"rr-dato\">\n  <strong>Para peregrinos:<\/strong> El convento de la Inmaculada Concepci\u00f3n se encuentra en la calle Garc\u00eda Moreno, en el centro hist\u00f3rico de Quito. La imagen de Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito est\u00e1 accesible en la capilla del convento. Se recomienda contactar con las religiosas para conocer los horarios de visita y los horarios de las misas en la iglesia conventual.\n<\/div>\n\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nuestra Se\u00f1ora del Buen \u00c9xito de las Pur\u00edsimas Manos Quito, Ecuador \u00b7 Apariciones 1594\u20131634 \u00b7 Convento de la Inmaculada Concepci\u00f3n Una religiosa espa\u00f1ola en la Am\u00e9rica colonial En el a\u00f1o 1576 lleg\u00f3 a Quito, capital de la Real Audiencia de Quito (hoy Ecuador), un grupo de religiosas franciscanas concepcionistas procedentes de Espa\u00f1a. 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