En el habla popular espa\u00f1ola \u201crezar\u201d y \u201corar\u201d se usan como sin\u00f3nimos. En el uso lit\u00fargico<\/strong> la pista es a\u00fan m\u00e1s clara. El Ambas palabras vienen del lat\u00edn, pero por caminos distintos.<\/p>\n Esta diferencia etimol\u00f3gica no es anecd\u00f3tica: explica por qu\u00e9 El Catecismo dedica los numerales 2700-2704<\/strong> a la \u201cLa oraci\u00f3n vocal, fundada en la uni\u00f3n del cuerpo y del esp\u00edritu El rezar cat\u00f3lico tiene tres notas caracter\u00edsticas:<\/p>\n El CIC a\u00f1ade una advertencia decisiva: \u201cLa oraci\u00f3n vocal es un El Catecismo abre la parte IV con una definici\u00f3n que es la clave de \u201cLa oraci\u00f3n es la elevaci\u00f3n del alma a Dios o la petici\u00f3n a Dios Y un poco antes:<\/p>\n \u201cLa oraci\u00f3n cristiana es una relaci\u00f3n de alianza entre Dios y el Orar, por tanto, es m\u00e1s amplio que rezar<\/strong>: incluye la El CIC, en su art\u00edculo 3 sobre la vida de oraci\u00f3n (numerales \u201cPor su palabra Dios habla al hombre\u2026 La oraci\u00f3n se interioriza Es la forma com\u00fan a todos: ni\u00f1os, ancianos, comunidades. Une cuerpo y \u201cLa meditaci\u00f3n es sobre todo una b\u00fasqueda. El esp\u00edritu busca El m\u00e9todo cl\u00e1sico: leer (Sagrada Escritura, evangelio del d\u00eda, vida \u201c\u00bfQu\u00e9 es la oraci\u00f3n contemplativa? Santa Teresa responde: \u2018No es Es la cima: mirada simple a Dios, silencio amante, \u201cescucha de la La cita teresiana es probablemente la definici\u00f3n m\u00e1s bella de oraci\u00f3n \u201cNo es otra cosa oraci\u00f3n mental, a mi parecer, sino tratar de El contexto es autobiogr\u00e1fico: Teresa confiesa los a\u00f1os en que su Aqu\u00ed est\u00e1 el puente: rezar bien el Padrenuestro es ya Es la pregunta que da nombre a este sitio. La respuesta del San Juan Pablo II<\/strong>, en la Carta Apost\u00f3lica \u201cEl Rosario, en efecto, no es sino un m\u00e9todo para contemplar\u2026 Sin La estructura del rosario lo explica: la repetici\u00f3n vocal de Cuatro consejos cl\u00e1sicos para que el rezar se convierta en Magisterio<\/strong> – Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, parte M\u00edsticos y doctores<\/strong> – Santo Tom\u00e1s de Aquino, Escritura<\/strong> – Mt 6,5-15 (Padrenuestro); Lc 11,1-13; Mt Lengua<\/strong> – Real Academia Espa\u00f1ola, Diccionario de Rezar y Orar: dos palabras, una sola alma cristiana 1. Punto de partida: una confusi\u00f3n piadosa En el habla popular espa\u00f1ola \u201crezar\u201d y \u201corar\u201d se usan como sin\u00f3nimos. Decimos \u201cvoy a rezar el rosario\u201d, \u201crezamos por los enfermos\u201d o, en registro m\u00e1s solemne, \u201coremos\u201d al inicio de la liturgia. La Real Academia Espa\u00f1ola recoge esa […]<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"slim_seo":{"title":"Rezar y orar \u2014 diferencias - Reza el Rosario","description":"Rezar y Orar: dos palabras, una sola alma cristiana 1. Punto de partida: una confusi\u00f3n piadosa En el habla popular espa\u00f1ola \u201crezar\u201d y \u201corar\u201d se usan como sin\u00f3ni"},"footnotes":""},"class_list":["post-113","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/et\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/113","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/et\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/et\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/et\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=113"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/et\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/113\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/et\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=113"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nDecimos \u201cvoy a rezar el rosario\u201d<\/em>, \u201crezamos por los
\nenfermos\u201d<\/em> o, en registro m\u00e1s solemne, \u201coremos\u201d<\/em> al inicio
\nde la liturgia. La Real Academia Espa\u00f1ola<\/strong> recoge esa
\ncercan\u00eda: define \u201crezar\u201d como \u201cdirigir a Dios o a una persona divina
\no santa, oraciones de un texto determinado\u201d<\/em>, y \u201corar\u201d como
\n\u201chacer oraci\u00f3n a Dios, vocal o mentalmente\u201d<\/em>. La frontera,
\naparentemente menor, es exactamente la que nos interesa: rezar
\ntiende a un texto fijado; orar abarca toda elevaci\u00f3n del alma a Dios,
\ncon o sin palabras<\/strong>.<\/p>\n
\nsacerdote nunca dice \u201crecemos\u201d<\/em> antes de la colecta; dice
\n\u201coremos\u201d<\/strong>. Y a continuaci\u00f3n se hace silencio: porque
\norar incluye el silencio interior, mientras que rezar pide texto.
\nCuando, en cambio, encabezamos juntos un Padrenuestro, decimos con
\nnaturalidad \u201cvamos a rezarlo\u201d<\/em>. La lengua, sabiamente, ha
\nguardado la diferencia que la teolog\u00eda precisa.<\/p>\n2. Etimolog\u00eda: de orare<\/em> a
\nrezar<\/em><\/h2>\n\n
\norare<\/strong>, que significa hablar solemnemente, pedir,
\nsuplicar<\/em>. La misma ra\u00edz da oratio<\/em> (discurso, oraci\u00f3n),
\norator<\/em> (el que habla en p\u00fablico) y os, oris<\/em> (boca).
\nOriginalmente orare<\/em> era el acto verbal del que se dirige con
\nautoridad o con s\u00faplica a alguien superior. La tradici\u00f3n cristiana lo
\naplic\u00f3 al di\u00e1logo con Dios.<\/li>\n
\n(recitar, leer en voz alta, repetir de memoria<\/em>), compuesto de
\nre-<\/em> (de nuevo) y citare<\/em> (llamar, convocar,
\npronunciar). En la evoluci\u00f3n romance: recitare > rezar<\/em>
\n(castellano), rezar\/rezar<\/em> (portugu\u00e9s), recitare<\/em> en
\nitaliano se conserva como tal mientras el devocional pasa a
\npregare<\/em>. La ra\u00edz sem\u00e1ntica de \u201crezar\u201d lleva, pues,
\ninscrita la idea de un texto que se repite, se cita, se
\npronuncia<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n
\nrezar<\/em> se\u00f1ala m\u00e1s naturalmente la oraci\u00f3n vocal con
\nf\u00f3rmula<\/strong>, y orar<\/em> el acto interior de elevarse a
\nDios<\/strong> en cualquiera de sus formas.<\/p>\n3. Rezar
\nseg\u00fan la tradici\u00f3n cat\u00f3lica: la oraci\u00f3n vocal<\/h2>\n
\noraci\u00f3n vocal, que es el \u00e1mbito propio del \u201crezar\u201d en sentido
\nestricto.<\/p>\n\n
\nen la naturaleza humana, asocia el cuerpo a la oraci\u00f3n interior del
\ncoraz\u00f3n, a ejemplo de Cristo orando a su Padre y ense\u00f1ando el
\nPadrenuestro a sus disc\u00edpulos.\u201d<\/em> (CIC 2722<\/strong>,
\nverificar literalidad)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
\n(Mt 6,9-13; Lc 11,2-4), el Avemar\u00eda compuesta con la salutaci\u00f3n ang\u00e9lica
\ny la de Isabel, el Credo, los Salmos, la Liturgia de las Horas, las
\nletan\u00edas, el \u00c1ngelus, el Rosario.<\/li>\n
\nson m\u00edas, me las da la Iglesia o el mismo Cristo<\/strong>. Por
\neso el que reza nunca est\u00e1 solo: se inserta en la oraci\u00f3n de todo el
\nCuerpo M\u00edstico.<\/li>\n
\naliento, las cuentas del rosario, el inclinarse, el persignarse. El
\nCIC 2702<\/strong> recuerda que \u201cla necesidad de asociar los
\nsentidos a la oraci\u00f3n interior responde a una exigencia de nuestra
\nnaturaleza humana. Somos cuerpo y esp\u00edritu y experimentamos la necesidad
\nde traducir exteriormente nuestros sentimientos\u201d<\/em> (verificar).<\/li>\n<\/ol>\n
\nelemento indispensable de la vida cristiana\u201d<\/em> (CIC
\n2701<\/strong>), pero \u201cno basta pronunciar exteriormente las palabras
\nde una oraci\u00f3n; hace falta tambi\u00e9n la atenci\u00f3n del coraz\u00f3n\u201d<\/em>
\n(CIC 2700<\/strong>, verificar). Rezar sin orar es, dir\u00e1 Santa
\nTeresa, mover los labios sin que el alma se asome.<\/p>\n4. Orar: levantar el alma a
\nDios<\/h2>\n
\nb\u00f3veda:<\/p>\n\n
\nde los bienes convenientes.\u201d<\/em> \u2014 San Juan Damasceno<\/strong>,
\ncitado en CIC 2559<\/strong> (verificar).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n
\nhombre en Cristo. Es acci\u00f3n de Dios y del hombre; brota del Esp\u00edritu
\nSanto y de nosotros, totalmente dirigida al Padre, en uni\u00f3n con la
\nvoluntad humana del Hijo de Dios hecho hombre.\u201d<\/em> (CIC
\n2564<\/strong>, verificar).<\/p>\n<\/blockquote>\n
\noraci\u00f3n vocal, pero tambi\u00e9n la meditaci\u00f3n de la Palabra, la
\ncontemplaci\u00f3n silenciosa, la jaculatoria espont\u00e1nea, el simple estar
\nante el Se\u00f1or. Por eso todo rezar bien hecho es orar, pero no
\ntoda oraci\u00f3n exige rezar<\/strong>. Santo Tom\u00e1s lo expresa con sobriedad
\nescol\u00e1stica: \u201coratio est ascensus intellectus in Deum\u201d<\/em>, la
\noraci\u00f3n es el ascenso de la inteligencia hacia Dios (Summa
\nTheologiae II-II, q.83, a.1, ad 2<\/strong>, verificar). Y a\u00f1ade que la
\noraci\u00f3n es propiamente \u201cacto de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica\u201d<\/em> por el que
\npedimos a Dios lo conveniente, pero brotando del afecto de caridad.<\/p>\n5. Las tres
\nformas de la oraci\u00f3n seg\u00fan el Catecismo<\/h2>\n
\n2697-2724), distingue tres expresiones
\nfundamentales<\/strong>:<\/p>\na) Oraci\u00f3n vocal \u2014 CIC
\n2700-2704<\/h3>\n\n
\nen la medida en que tomamos conciencia de Aquel a quien hablamos.\u201d<\/em>
\n(CIC 2700<\/strong>, verificar).<\/p>\n<\/blockquote>\n
\nalma. Su modelo perfecto es el Padrenuestro.<\/p>\nb) Meditaci\u00f3n \u2014 CIC 2705-2708<\/h3>\n
\n
\ncomprender el porqu\u00e9 y el c\u00f3mo de la vida cristiana, para adherirse y
\nresponder a lo que el Se\u00f1or pide.\u201d<\/em> (CIC 2705<\/strong>,
\nverificar).<\/p>\n<\/blockquote>\n
\nde un santo), pensar, dejarse interpelar, decidir. La lectio
\ndivina<\/em> de los monjes y los Ejercicios Espirituales<\/strong>
\nde San Ignacio de Loyola<\/strong> (composici\u00f3n de lugar,
\naplicaci\u00f3n de sentidos, coloquio) son ejemplos cumbres. La meditaci\u00f3n,
\ndice el CIC 2708, \u201cpone en juego el pensamiento, la imaginaci\u00f3n, la
\nemoci\u00f3n y el deseo\u201d<\/em> (verificar).<\/p>\nc) Oraci\u00f3n contemplativa
\n\u2014 CIC 2709-2719<\/h3>\n\n
\notra cosa oraci\u00f3n mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando
\nmuchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama\u2019.\u201d<\/em>
\n(CIC 2709<\/strong>, citando Libro de la Vida<\/em>, cap.
\n8).<\/p>\n<\/blockquote>\n
\nPalabra de Dios\u201d<\/em> (CIC 2716), donde el alma \u201cdeja hacer\u201d<\/em> a
\nDios. San Juan de la Cruz<\/strong> la describe como \u201cnoticia
\namorosa, general y oscura\u201d<\/em> del Amado (Subida del Monte
\nCarmelo<\/em>, II, 13-14, verificar), y la sit\u00faa en la noche oscura,
\ncuando Dios destete el alma de las consolaciones sensibles para
\nintroducirla en la uni\u00f3n.<\/p>\n6. Santa Teresa: orar es
\ntratar de amistad<\/h2>\n
\ncristiana jam\u00e1s escrita. En el Libro de la Vida<\/em>, cap\u00edtulo 8,
\nn\u00famero 5, escribe:<\/p>\n\n
\namistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos
\nama.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n
\noraci\u00f3n era \u201crezar\u201d<\/em> sin oraci\u00f3n interior, y descubre que la
\noraci\u00f3n mental no es t\u00e9cnica ni esfuerzo intelectual, sino
\nrelaci\u00f3n de amistad<\/strong> \u2014 y, como toda amistad, exige
\ntiempo, frecuencia, soledad y la certeza del amor del otro. En
\nCamino de Perfecci\u00f3n<\/em> (caps. 24-29) ense\u00f1ar\u00e1 que incluso el
\nPadrenuestro, rezado<\/strong> despacio, conduce a la oraci\u00f3n
\nmental: \u201cno os pido ahora que pens\u00e9is en \u00c9l, ni que saqu\u00e9is muchos
\nconceptos, ni que hag\u00e1is grandes y delicadas consideraciones con vuestro
\nentendimiento; no os pido m\u00e1s de que le mir\u00e9is\u201d<\/em> (Camino<\/em>,
\ncap. 26, 3, verificar).<\/p>\n
\norar<\/strong>, si el alma mira a quien le habla.<\/p>\n7. \u00bfRezar el
\nRosario es solo \u201crezar\u201d o tambi\u00e9n \u201corar\u201d?<\/h2>\n
\nmagisterio es taxativa: el rosario es oraci\u00f3n vocal y
\ncontemplativa a la vez, y si falta la segunda dimensi\u00f3n deja de ser
\nrosario cristiano<\/strong>.<\/p>\n
\nRosarium Virginis Mariae<\/strong> (16 de octubre de 2002),
\nn\u00famero 5<\/strong>, escribe:<\/p>\n\n
\nla contemplaci\u00f3n, el Rosario es un cuerpo sin alma, y su rezo corre el
\nriesgo de convertirse en una repetici\u00f3n mec\u00e1nica de f\u00f3rmulas,
\ncontraviniendo la advertencia de Jes\u00fas: \u2018Cuando or\u00e9is no se\u00e1is
\ncharlatanes como los gentiles, que se imaginan que por su palabrer\u00eda van
\na ser escuchados\u2019 (Mt 6,7). Por su naturaleza, el rezo del Rosario exige
\nun ritmo tranquilo y casi un retardamiento del tiempo, que favorezca al
\norante en la meditaci\u00f3n de los misterios de la vida del Se\u00f1or vistos a
\ntrav\u00e9s del coraz\u00f3n de Aquella que estuvo m\u00e1s cerca del Se\u00f1or.\u201d<\/em> (RVM
\n12, citado a menudo en conjunto con el n.\u00a05; verificar la asignaci\u00f3n
\nexacta).<\/p>\n<\/blockquote>\n
\nla Avemar\u00eda es veh\u00edculo, no fin<\/strong>. El alma reza con los labios
\n\u201cDios te salve Mar\u00eda\u2026\u201d<\/em> mientras la mente y el coraz\u00f3n
\ncontemplan los misterios<\/strong> \u2014 la Anunciaci\u00f3n, los azotes,
\nla Resurrecci\u00f3n \u2014 vistos \u201ca trav\u00e9s del coraz\u00f3n de Mar\u00eda\u201d<\/em>. Por
\neso el rosario es a la vez rezo (texto fijo, comunitario, repetido) y
\noraci\u00f3n mental (meditaci\u00f3n, gusto, mirada amante).<\/p>\n8.
\nAplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica: del rezar mec\u00e1nico al orar de coraz\u00f3n<\/h2>\n
\norar<\/strong>:<\/p>\n\n
\nprimer punto de los Ejercicios<\/em> ignacianos: \u201cun paso o dos
\nantes del lugar donde he de contemplar\u2026 alzar la mente y considerar c\u00f3mo
\nDios nuestro Se\u00f1or me mira\u201d<\/em> (Anotaci\u00f3n 75, verificar). Sin esto,
\nlos labios se mueven solos.<\/li>\n
\nIntroducci\u00f3n a la vida devota<\/em> (parte II, cap. 1): \u201cm\u00e1s vale
\ndecir menos oraciones con devoci\u00f3n que muchas aprisa y con
\ndisipaci\u00f3n\u201d<\/em> (verificar). El rosario apresurado mata la
\nmeditaci\u00f3n.<\/li>\n
\nsi en medio del Padrenuestro un afecto te atrae a quedarte mirando al
\nSe\u00f1or, qu\u00e9date<\/strong>; \u201cno os cans\u00e9is en discurrir con el
\nentendimiento\u2026 amar mucho y no pensar mucho\u201d<\/em> (Cuarta
\nMorada<\/em>, cap. 1, verificar).<\/li>\n
\ndistrae.<\/strong> El Catecismo recuerda con realismo: \u201cla dificultad
\nhabitual de la oraci\u00f3n es la distracci\u00f3n\u201d<\/em> (CIC
\n2729<\/strong>, verificar). No es derrota: es ocasi\u00f3n de volver a empezar
\ncon humildad.<\/li>\n<\/ol>\n9. Errores comunes a evitar<\/h2>\n
\n
\npalabreros como los gentiles, que se figuran que por su palabrer\u00eda van a
\nser escuchados\u201d<\/em> (Mt 6,7<\/strong>). No es la cantidad de
\nAvemar\u00edas la que mueve a Dios, sino el amor con que se dicen.<\/li>\n
\nCris\u00f3stomo, recuerda que \u201corar es hablar con Dios\u201d<\/em>: si el
\ncoraz\u00f3n est\u00e1 ausente, hablamos al aire. Por eso la atenci\u00f3n es deber, no
\nperfecci\u00f3n reservada a m\u00edsticos.<\/li>\n
\norientales<\/strong>. La Carta Orationis formas<\/em> (Congregaci\u00f3n
\npara la Doctrina de la Fe, 15 de octubre de 1989, firmada por el card.
\nRatzinger) advirti\u00f3 contra el peligro de reducir la oraci\u00f3n a estado
\npsicol\u00f3gico, t\u00e9cnica corporal o vaciamiento de la mente. La
\noraci\u00f3n cristiana es siempre relaci\u00f3n personal con un Dios que
\nhabla<\/strong>, no inmersi\u00f3n en lo impersonal. La postura, la
\nrespiraci\u00f3n, el silencio pueden ayudar; nunca sustituyen al T\u00fa<\/em>
\ndel Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu.<\/li>\n
\nadorar, bendecir, dar gracias, alabar e interceder. El CIC 2626-2643
\ndistingue cinco formas: bendici\u00f3n, adoraci\u00f3n, petici\u00f3n, intercesi\u00f3n,
\nacci\u00f3n de gracias y alabanza.<\/li>\n
\nalta\u201d<\/strong>. Es la trampa contraria. Santa Teresa, doctora de la
\noraci\u00f3n mental, rezaba el Oficio Divino y el rosario hasta el \u00faltimo
\nd\u00eda. El alma necesita pan vocal, no solo aire contemplativo.<\/li>\n<\/ul>\n
\nFuentes<\/h2>\n
\nIV \u201cLa oraci\u00f3n cristiana\u201d, nn.\u00a02558-2865 \u2014
\nhttps:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_sp\/p4_sp.html – San Juan Pablo
\nII, Rosarium Virginis Mariae<\/em> (16-X-2002) \u2014
\nhttps:\/\/www.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/es\/apost_letters\/2002\/documents\/hf_jp-ii_apl_20021016_rosarium-virginis-mariae.html
\n– Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Orationis formas<\/em>
\n(15-X-1989) \u2014
\nhttps:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/documents\/rc_con_cfaith_doc_19891015_meditazione-cristiana_sp.html<\/p>\n
\nSumma Theologiae<\/em> II-II, q.83 \u201cDe la oraci\u00f3n\u201d – Santa Teresa de
\nJes\u00fas, Libro de la Vida<\/em> (cap. 8), Camino de
\nPerfecci\u00f3n<\/em>, Las Moradas<\/em> – San Juan de la Cruz, Subida
\ndel Monte Carmelo<\/em>, Noche Oscura<\/em>, C\u00e1ntico
\nEspiritual<\/em> – San Ignacio de Loyola, Ejercicios
\nEspirituales<\/em> – San Francisco de Sales, Introducci\u00f3n a la vida
\ndevota<\/em><\/p>\n
\n6,7 (vana repetici\u00f3n); Rm 8,26-27; 1 Tes 5,17<\/p>\n
\nla lengua espa\u00f1ola<\/em>, entradas \u201crezar\u201d y \u201corar\u201d<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"