{"id":10426,"date":"2026-07-05T22:22:17","date_gmt":"2026-07-05T22:22:17","guid":{"rendered":"https:\/\/rezaelrosario.org\/santuarios-marianos-indice\/santuario-de-la-salette-dossier-completo"},"modified":"2026-07-05T22:22:17","modified_gmt":"2026-07-05T22:22:17","slug":"santuario-de-la-salette-dossier-completo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/santuarios-marianos-indice\/santuario-de-la-salette-dossier-completo","title":{"rendered":"Santuario de Nuestra Se\u00f1ora de La Salette \u2014 Dossier completo"},"content":{"rendered":"<div class=\"rr-sant\">\n<style>\n.rr-sant{max-width:960px;margin:0 auto;font-family:Inter,system-ui,sans-serif;color:#1E2A36;padding:0 20px}\n.rr-sant-hero{text-align:center;padding:3.5rem 2rem;background:linear-gradient(135deg,#1A3A5C 0%,#2E6DA4 100%);border-radius:24px;color:#fff;margin-bottom:2.5rem}\n.rr-sant-hero h1{font-family:Merriweather,Georgia,serif;font-size:clamp(1.8rem,4vw,2.8rem);margin:0 0 .6rem;color:#fff;line-height:1.15}\n.rr-sant-hero .sub{color:#C9E4FF;font-size:1.05rem;margin:0;line-height:1.6;max-width:700px;margin:.3rem auto 0}\n.rr-sant-hero .stats{display:flex;gap:1.5rem;justify-content:center;flex-wrap:wrap;margin-top:1.5rem;font-size:.9rem}\n.rr-sant-hero .stats span{background:rgba(255,255,255,.12);padding:.4rem 1rem;border-radius:20px;color:#C9E4FF}\n.rr-sant h2{font-family:Merriweather,Georgia,serif;color:#1F4E79;font-size:1.45rem;border-bottom:2px solid #C9A227;padding-bottom:.35rem;margin:2.2rem 0 .9rem;scroll-margin-top:90px}\n.rr-sant h3{font-family:Merriweather,Georgia,serif;color:#1F4E79;font-size:1.1rem;margin:1.4rem 0 .5rem}\n.rr-sant p{color:#344054;line-height:1.8;margin:0 0 1rem}\n.rr-sant .highlight{background:#FFF8F0;border-left:4px solid #C9A227;padding:1rem 1.3rem;margin:1.2rem 0;border-radius:0 10px 10px 0;font-style:italic;color:#5A4A2A}\n.rr-sant .data-box{background:#F5F8FC;border:1px solid #DCE4EC;border-radius:12px;padding:1rem 1.3rem;margin:1rem 0}\n.rr-sant .data-box strong{color:#1F4E79}\n.rr-sant .timeline{margin:1.5rem 0;padding:0}\n.rr-sant .timeline li{list-style:none;padding:.5rem 0 .5rem 2rem;border-left:3px solid #C9A227;margin:0;position:relative}\n.rr-sant .timeline li::before{content:\"\";position:absolute;left:-7px;top:.9rem;width:11px;height:11px;background:#C9A227;border-radius:50%;border:2px solid #fff}\n.rr-sant .timeline li strong{color:#1F4E79}\n.rr-sant .cifras{display:grid;grid-template-columns:repeat(auto-fill,minmax(200px,1fr));gap:12px;margin:1.2rem 0}\n.rr-sant .cifra{background:#F5F8FC;border:1px solid #DCE4EC;border-radius:10px;padding:1rem;text-align:center}\n.rr-sant .cifra .num{font-family:Merriweather,serif;font-size:1.6rem;color:#1F4E79;font-weight:700;display:block}\n.rr-sant .cifra .label{font-size:.82rem;color:#667085}\n.rr-sant .secreto{background:#F0F5FF;border:1px solid #C0CEEE;border-radius:12px;padding:1.2rem 1.5rem;margin:1.2rem 0}\n.rr-sant .secreto h4{font-family:Merriweather,serif;color:#1F4E79;margin:0 0 .5rem}\n.rr-sant .navindex{background:#F5F8FC;border:1px solid #DCE4EC;border-radius:12px;padding:1rem 1.5rem;margin-bottom:2rem}\n.rr-sant .navindex h4{color:#1F4E79;margin:0 0 .6rem;font-family:Merriweather,serif}\n.rr-sant .navindex ol{margin:0;padding-left:1.4rem;color:#1F4E79}\n.rr-sant .navindex li{margin:.25rem 0;font-size:.93rem}\n.rr-sant .navindex a{color:#1F4E79;text-decoration:none}\n.rr-sant .navindex a:hover{text-decoration:underline}\n.rr-sant .orabox{background:linear-gradient(135deg,#F0F7FF,#E8F4F8);border:1px solid #B0CCE8;border-radius:16px;padding:1.5rem 2rem;margin:2rem 0;text-align:center}\n.rr-sant .orabox p{color:#1F4E79;font-style:italic;font-size:1.05rem;margin:0 0 .5rem}\n.rr-sant .pastor{display:grid;grid-template-columns:repeat(auto-fill,minmax(280px,1fr));gap:16px;margin:1.2rem 0}\n.rr-sant .pastor-card{background:#F5F8FC;border:1px solid #DCE4EC;border-radius:12px;padding:1.2rem;border-top:3px solid #C9A227}\n.rr-sant .pastor-card h4{font-family:Merriweather,serif;color:#1F4E79;margin:0 0 .5rem}\n.rr-sant .pastor-card p{font-size:.9rem;margin:0 0 .3rem}\n<\/style>\n\n<div class=\"rr-sant-hero\">\n<h1>Santuario de Nuestra Se\u00f1ora de La Salette<\/h1>\n<p class=\"sub\">En 1846, la Virgen Dolorosa se apareci\u00f3 llorando a dos pastorcillos en lo alto de los Alpes franceses, a 1770 metros de altitud, con un mensaje de urgente conversi\u00f3n para un pueblo que se hab\u00eda alejado de Dios. Primera aparici\u00f3n mariana reconocida de la era contempor\u00e1nea y mensaje prof\u00e9tico para la Iglesia entera. Dossier completo con la historia, los secretos y la espiritualidad del Santuario de La Salette.<\/p>\n<div class=\"stats\">\n<span>Aparici\u00f3n reconocida por la Iglesia en 1851<\/span>\n<span>1770 metros de altitud \u00b7 Alpes franceses<\/span>\n<span>Primer gran mensaje mariano de la era moderna<\/span>\n<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"navindex\">\n<h4>\u00cdndice del dossier<\/h4>\n<ol>\n<li><a href=\"#intro\">Introducci\u00f3n: la Virgen que lloraba en los Alpes<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#contexto\">El contexto hist\u00f3rico: Francia en 1846<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#videntes\">Los dos pastorcillos<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#aparicion\">La aparici\u00f3n: 19 de septiembre de 1846<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#mensaje\">El mensaje de La Salette: el llanto de la Madre<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#secretos\">Los secretos de La Salette<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#reconocimiento\">El proceso eclesi\u00e1stico y el reconocimiento (1851)<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#historia\">Historia del Santuario<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#misioneros\">Los Misioneros de Nuestra Se\u00f1ora de La Salette<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#influencia\">Influencia en la espiritualidad y la literatura<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#datos\">Datos del Santuario actual<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#oracion\">Oraci\u00f3n<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n\n<h2 id=\"intro\">I. Introducci\u00f3n: la Virgen que lloraba en los Alpes<\/h2>\n\n<p>El Santuario de Nuestra Se\u00f1ora de La Salette se alza a 1770 metros de altitud en el macizo del Taillefer, en el departamento de Is\u00e8re, en los Alpes franceses, a unos veintinueve kil\u00f3metros de la ciudad de Corps y a setenta y cinco de Grenoble. Es el santuario mariano situado a mayor altitud de Europa occidental, y es tambi\u00e9n, en muchos sentidos, el m\u00e1s austero y el m\u00e1s dram\u00e1ticamente bello: un lugar de monta\u00f1a, de silencio y de roca, donde el viento arrastra las nubes y la nieve permanece varios meses al a\u00f1o, y donde una fuente manar junto al lugar donde la Virgen se apareci\u00f3 llorando a dos humildes pastorcillos alpinos el 19 de septiembre de 1846.<\/p>\n\n<p>La aparici\u00f3n de La Salette es singular en la historia de las apariciones marianas por la intensidad de su mensaje, que es ante todo un mensaje de dolor materno: la Virgen aparece llorando, sentada sobre una roca, con la cara entre las manos, en actitud de profunda aflicci\u00f3n. No es la Virgen gloriosa de Guadalupe ni la Inmaculada radiante de Lourdes ni la Se\u00f1ora luminosa de F\u00e1tima: es la Madre Dolorosa que llora por sus hijos que la han olvidado y que se han alejado de Dios, la que intercede por ellos ante su Hijo Jes\u00fas y que viene a advertirles, con amor, de las consecuencias de ese alejamiento.<\/p>\n\n<p>El mensaje de La Salette tiene una urgencia particular para el mundo de hoy: el trabajo dominical, la blasfemia, el abandono de la oraci\u00f3n y el descuido de los sacramentos son exactamente los mismos fen\u00f3menos que la Virgen se\u00f1al\u00f3 en 1846 como causas del alejamiento de Dios. El santuario de La Salette, con sus m\u00e1s de 200.000 peregrinos anuales, sigue siendo un lugar de peregrinaci\u00f3n activa, de conversi\u00f3n y de escucha silenciosa del llanto de la Madre.<\/p>\n\n<h2 id=\"contexto\">II. El contexto hist\u00f3rico: Francia en 1846<\/h2>\n\n<p>Francia en 1846 estaba sumida en una profunda crisis social y religiosa que era al mismo tiempo una herencia de la Revoluci\u00f3n de 1789 y una consecuencia del proceso de industrializaci\u00f3n y urbanizaci\u00f3n acelerada del siglo XIX. El reinado de Luis Felipe (la Monarqu\u00eda de Julio, 1830-1848) representaba el triunfo de la burgues\u00eda liberal, laicista y antirreligiosa. El clero hab\u00eda perdido mucho de su influencia en las ciudades, y en el campo, aunque la pr\u00e1ctica religiosa era m\u00e1s s\u00f3lida, el descuido de los sacramentos, el trabajo en d\u00edas festivos y la blasfemia habitual eran fen\u00f3menos extendidos.<\/p>\n\n<p>La regi\u00f3n de Corps y el Oisans, en el departamento de Is\u00e8re, era una zona rural y monta\u00f1osa, de econom\u00eda ganadera, con una poblaci\u00f3n campesina de fe sencilla pero frecuentemente descuidada. El trabajo en domingo era habitual en \u00e9pocas de cosecha. La blasfemia \u2014especialmente los \u00abjuramentos en nombre del Hijo de Dios\u00bb\u2014 era una costumbre tan arraigada que pr\u00e1cticamente nadie la percib\u00eda ya como pecado.<\/p>\n\n<p>En ese contexto, las advertencias de la Se\u00f1ora de La Salette tienen una precisi\u00f3n sociol\u00f3gica asombrosa: no habla de herej\u00edas ni de persecuciones pol\u00edticas, sino de las infracciones morales cotidianas y concretas de aquella comunidad agr\u00edcola alpina. Lo que la Virgen llora en La Salette no es una abstracci\u00f3n: es la realidad de la vida de los campesinos de Is\u00e8re en 1846.<\/p>\n\n<h2 id=\"videntes\">III. Los dos pastorcillos<\/h2>\n\n<div class=\"pastor\">\n<div class=\"pastor-card\">\n<h4>M\u00e9lanie Calvat (M\u00e9lanie Mathieu)<\/h4>\n<p><strong>Nacimiento:<\/strong> 7 de noviembre de 1831, Corps (Is\u00e8re)<\/p>\n<p><strong>Fallecimiento:<\/strong> 15 de diciembre de 1904, Altamura (Italia)<\/p>\n<p>Hija mayor de una familia de jornaleros muy pobres. Desde muy peque\u00f1a fue puesta a servir como pastora en distintas granjas del Oisans. Apenas sab\u00eda leer. Vivi\u00f3 una infancia de soledad y pobreza extrema. Ten\u00eda catorce a\u00f1os en el momento de la aparici\u00f3n. Su vida posterior fue azarosa y sufrida: entr\u00f3 en religi\u00f3n en varias comunidades sin poder establecerse, vivi\u00f3 largos per\u00edodos en el extranjero (Gran Breta\u00f1a, Italia, Palestina) y public\u00f3 su versi\u00f3n extendida del secreto, que suscit\u00f3 controversias. Muri\u00f3 sola en Altamura, Italia, en 1904.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"pastor-card\">\n<h4>Maximin Giraud<\/h4>\n<p><strong>Nacimiento:<\/strong> 26 de agosto de 1835, Corps (Is\u00e8re)<\/p>\n<p><strong>Fallecimiento:<\/strong> 1 de marzo de 1875, Corps (39 a\u00f1os)<\/p>\n<p>Hijo de un guarnicionero. De car\u00e1cter vivo y espont\u00e1neo, apenas ten\u00eda escolarizaci\u00f3n. Ten\u00eda once a\u00f1os en el momento de la aparici\u00f3n. Su vida posterior fue dif\u00edcil: intent\u00f3 estudiar para sacerdote sin conseguirlo, se alist\u00f3 en el ej\u00e9rcito pontificio, vendi\u00f3 por un tiempo unas \u00abpastillas de La Salette\u00bb que causaron esc\u00e1ndalo, y vivi\u00f3 en pobreza. Regres\u00f3 a Corps, donde muri\u00f3 de tuberculosis a los treinta y nueve a\u00f1os. Fue siempre coherente en su testimonio de la aparici\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n<p>Los dos pastorcillos se hab\u00edan conocido apenas unos d\u00edas antes de la aparici\u00f3n. M\u00e9lanie llevaba varias semanas trabajando para el granjero Pierre Selme en los pastos de monta\u00f1a de la Planeau. Maximin hab\u00eda llegado a esa zona el d\u00eda anterior, el 18 de septiembre, para acompa\u00f1ar temporalmente a la hija del granjero Baptiste Pra. Los dos ni\u00f1os no eran amigos \u00edntimos ni hab\u00edan tenido relaci\u00f3n previa. Este detalle es relevante para la evaluaci\u00f3n de la credibilidad del testimonio: sus relatos de la aparici\u00f3n, recogidos por separado, coinciden en todos los puntos esenciales pese a la brevedad de su trato.<\/p>\n\n<h2 id=\"aparicion\">IV. La aparici\u00f3n: 19 de septiembre de 1846<\/h2>\n\n<h3>El lugar y la hora<\/h3>\n\n<p>El 19 de septiembre de 1846, que era viernes, los dos ni\u00f1os subieron con sus reba\u00f1os a los pastos de la Planeau, a unos 1850 metros de altitud, en las laderas del monte Gargas, en el t\u00e9rmino municipal de La Salette-Fallavaux. Era una jornada fr\u00eda y despejada, t\u00edpica de los Alpes a finales de septiembre. A mediod\u00eda, los ni\u00f1os comieron su almuerzo junto a una fuente que manaba entre las rocas, y luego se echaron a dormir durante una hora aproximadamente.<\/p>\n\n<p>Al despertar, alarmados porque las vacas hab\u00edan desaparecido del lugar, los ni\u00f1os subieron una peque\u00f1a cima para buscarlas, y al bajar de regreso vieron junto a la fuente una luz de extraordinaria intensidad, como \u00abun sol ca\u00eddo\u00bb, mucho m\u00e1s brillante que el sol mismo. M\u00e9lanie, asustada, solt\u00f3 su cayado; Maximin la anim\u00f3 a que lo recogiera, diciendo: \u00abTengo mi cayado, puedo defenderme.\u00bb<\/p>\n\n<h3>La descripci\u00f3n de la Se\u00f1ora<\/h3>\n\n<p>De entre aquella luz surgi\u00f3 la figura de una mujer sentada sobre la roca donde los ni\u00f1os hab\u00edan comido, con los codos apoyados en las rodillas y la cabeza entre las manos, en actitud de llanto. Estaba vestida con un traje largo y blanco con destellos de luz; llevaba un delantal de oro, unas flores a modo de guirnalda alrededor de la cabeza, una capuchina de color m\u00e1s brillante y, sobre los hombros, una cadena de flores que sosten\u00eda un crucifijo rodeado de instrumentos de la Pasi\u00f3n: un martillo a la derecha y unas tenazas a la izquierda. Sus zapatos eran blancos con rosas doradas, y su corona reluc\u00eda como el sol.<\/p>\n\n<p>Cuando los ni\u00f1os se acercaron \u2014ella les dijo: \u00abVenid, hijos m\u00edos, no teng\u00e1is miedo; estoy aqu\u00ed para contaros una gran noticia\u00bb\u2014, pudieron ver su rostro: era hermoso pero cubierto de l\u00e1grimas. La Se\u00f1ora no dej\u00f3 de llorar durante toda la aparici\u00f3n, incluso mientras hablaba.<\/p>\n\n<h3>El discurso de la Se\u00f1ora en patois<\/h3>\n\n<p>La Se\u00f1ora comenz\u00f3 a hablar en franc\u00e9s, pero luego continu\u00f3 en el dialecto patois del Oisans, la lengua que los ni\u00f1os comprend\u00edan mejor. El hecho de que la Virgen se comunicara en el dialecto local de aquellos campesinos alpinos fue interpretado desde el principio como un signo de su condescendencia materna y de la autenticidad de la aparici\u00f3n: ninguna persona cultivada de la \u00e9poca habr\u00eda imaginado una aparici\u00f3n celestial en patois.<\/p>\n\n<p>El discurso de la Se\u00f1ora, tal como lo recordaron y transcribieron los ni\u00f1os, se articulaba en varias partes:<\/p>\n\n<h3>Las quejas de la Madre<\/h3>\n\n<p>\u00abSi mi pueblo no quiere someterse, me veo obligada a dejar caer el brazo de mi Hijo. Es tan fuerte y tan pesado que ya no puedo sostenerlo. Hace tanto tiempo que sufro por vosotros. Si quiero que mi Hijo no os abandone, tengo que rog\u00e1rselo sin cesar; y vosotros no hac\u00e9is caso de eso. Aunque rec\u00e9is bien, aunque obr\u00e9is bien, no podr\u00e9is compensar la pena que me tom\u00e9 por mi Hijo. Os he dado seis d\u00edas para trabajar; me he reservado el s\u00e9ptimo, y no me lo quieren dar. Esto es lo que hace tan pesado el brazo de mi Hijo. Los que llevan carretas no pueden jurar sin poner el nombre de mi Hijo. Estas son las dos cosas que hacen tan pesado el brazo de mi Hijo.\u00bb<\/p>\n\n<div class=\"highlight\">\n<p>\u00abSi mi pueblo no se convierte, ser\u00e9 forzada a soltar el brazo de mi Hijo. \u00c9l es tan fuerte y tan pesado que no puedo ya sostenerlo.\u00bb<\/p>\n\u2014 Nuestra Se\u00f1ora de La Salette, 19 de septiembre de 1846\n<\/div>\n\n<h3>Las advertencias de hambre y enfermedad<\/h3>\n\n<p>\u00abSi la cosecha se pudre, no es m\u00e1s que por culpa vuestra. Os lo hice ver el a\u00f1o pasado con las patatas; vosotros no hicisteis caso de ello. Al contrario, cuando encontrasteis las patatas podridas, maldijisteis, echando el nombre de mi Hijo. Van a seguir pudriendo; por la Navidad no quedar\u00e1 ninguna.\u00bb<\/p>\n\n<p>Los ni\u00f1os no entend\u00edan la palabra \u00abpatatas\u00bb en franc\u00e9s (la Se\u00f1ora dijo <em>pommes de terre<\/em>); Maximin pregunt\u00f3 a M\u00e9lanie en patois qu\u00e9 significaba eso, y la Se\u00f1ora les contest\u00f3 en patois: \u00abAh, vosotros no lo comprend\u00e9is, hijos m\u00edos; os lo voy a decir de otro modo.\u00bb Y continu\u00f3: \u00abSi ten\u00e9is trigo, no sembr\u00e9is. Lo que sembr\u00e9is los insectos se lo comer\u00e1n, y lo que quede se desmigar\u00e1 al trillarlo. Habr\u00e1 una grande hambre. Antes de que llegue el hambre, los ni\u00f1os menores de siete a\u00f1os ser\u00e1n acometidos de temblores y morir\u00e1n en los brazos de las personas que los tengan. Los dem\u00e1s har\u00e1n penitencia por el hambre. Las nueces se apolillar\u00e1n, las uvas se pudrir\u00e1n.\u00bb<\/p>\n\n<p>A continuaci\u00f3n, la Se\u00f1ora comunic\u00f3 en secreto a cada uno de los ni\u00f1os un mensaje particular \u2014los llamados \u00absecretos\u00bb\u2014, que M\u00e9lanie y Maximin prometieron no revelar el uno al otro ni a nadie m\u00e1s por el momento.<\/p>\n\n<h3>La promesa y la despedida<\/h3>\n\n<p>Despu\u00e9s de los secretos, la Se\u00f1ora reanud\u00f3 su discurso en voz alta: \u00abSi se convierten, las piedras y las rocas se convertir\u00e1n en montones de trigo, y las patatas se encontrar\u00e1n sembradas solas en los campos.\u00bb Luego pregunt\u00f3 a los ni\u00f1os si rezaban bien, y ellos, con la franqueza de la infancia, respondieron que casi no. La Se\u00f1ora les dijo que deb\u00edan rezar por la ma\u00f1ana y por la noche, aunque fuera solo un padrenuestro y un avemar\u00eda, y que si no pod\u00edan hacer m\u00e1s, rezaran siquiera eso. Les encarg\u00f3 tambi\u00e9n que transmitieran su mensaje al pueblo entero.<\/p>\n\n<p>Luego cruz\u00f3 el arroyo que corr\u00eda junto a la fuente, se elev\u00f3 suavemente por el monte, de cara a los ni\u00f1os, sin darles la espalda, y se disolvi\u00f3 en la luz. M\u00e9lanie record\u00f3 que al final solo ve\u00edan la cabeza, luego nada.<\/p>\n\n<h3>La fuente y las flores<\/h3>\n\n<p>Un detalle llamativo de la aparici\u00f3n es que la fuente junto a la cual se sent\u00f3 la Se\u00f1ora, que en esa \u00e9poca del a\u00f1o estaba seca \u2014los ni\u00f1os lo confirmaron\u2014, empez\u00f3 a manar agua abundante a partir del d\u00eda de la aparici\u00f3n. Esta agua, analizada posteriormente sin que se encontrara ninguna composici\u00f3n mineral especial, fue utilizada por los peregrinos desde el principio y se han documentado numerosas curaciones atribuidas a ella.<\/p>\n\n<h2 id=\"mensaje\">V. El mensaje de La Salette: el llanto de la Madre<\/h2>\n\n<p>El mensaje de La Salette tiene una estructura teol\u00f3gica profunda que los te\u00f3logos han analizado a lo largo de m\u00e1s de ciento setenta a\u00f1os. Sus elementos principales son:<\/p>\n\n<h3>El \u00abbrazo de mi Hijo\u00bb<\/h3>\n\n<p>La imagen del \u00abbrazo de su Hijo\u00bb que la Virgen apenas puede sostener es la imagen central del mensaje. Cristo, el juez, est\u00e1 a punto de dejar caer su brazo \u2014es decir, de dejar de contener la acci\u00f3n de la justicia divina\u2014 sobre un pueblo que le ha ofendido gravemente. La Virgen intercede entre la justicia de Cristo y la misericordia: lleva ya siglos sosteniendo ese brazo, rogando por nosotros. Pero hay un l\u00edmite m\u00e1s all\u00e1 del cual la intercesi\u00f3n materna no puede evitar las consecuencias de las opciones libremente elegidas por los hombres.<\/p>\n\n<p>Esta imagen no es nueva: est\u00e1 enraizada en la teolog\u00eda medieval de Mar\u00eda como \u00abmedianera\u00bb y \u00abcorredentora\u00bb, y tiene paralelos en visiones de santa Hildegarda de Bingen, santa Br\u00edgida de Suecia y santa Catalina de Siena. Lo que la hace nueva en La Salette es la crudeza y la humanidad de la imagen: Mar\u00eda no est\u00e1 gloriosamente entronizada, sino extenuada por la tarea de la intercesi\u00f3n, al borde del agotamiento.<\/p>\n\n<h3>El trabajo en domingo y la blasfemia<\/h3>\n\n<p>Los dos pecados concretos que la Virgen se\u00f1ala como causas del \u00abpeso del brazo de su Hijo\u00bb son el trabajo en domingo y la blasfemia. El primero es la violaci\u00f3n del precepto del descanso dominical, que el Concilio de Trento hab\u00eda confirmado y que la Revoluci\u00f3n Industrial estaba ya comenzando a erosionar. El segundo \u2014\u00ablos que llevan carretas no pueden jurar sin poner el nombre de mi Hijo\u00bb\u2014 es la blasfemia habitual de los muleros y conductores de carros, que juraban rutinariamente en el nombre de Jesucristo. Ambos fen\u00f3menos eran hechos documentados en la regi\u00f3n de Corps y el Oisans en 1846.<\/p>\n\n<h3>Los anuncios de carest\u00eda<\/h3>\n\n<p>La Se\u00f1ora anuncia con precisi\u00f3n las consecuencias de la infidelidad: la podredumbre de las cosechas de patatas y trigo, la enfermedad de los ni\u00f1os menores de siete a\u00f1os, el hambre. Estos anuncios tienen una notable precisi\u00f3n hist\u00f3rica: en 1845-1846 se hab\u00eda producido ya en toda Europa la gran epidemia de <em>Phytophthora infestans<\/em>, el hongo que destruy\u00f3 las cosechas de patatas en Irlanda (donde provoc\u00f3 la Gran Hambruna, con m\u00e1s de un mill\u00f3n de muertos) y en el continente. En Francia, la cosecha de patatas de 1846 fue en efecto desastrosa. La Se\u00f1ora habla de lo que el pueblo de Corps ya ha empezado a ver, pero sin relacionarlo a\u00fan con sus propias conductas morales.<\/p>\n\n<h3>La condici\u00f3n de la promesa<\/h3>\n\n<p>La Se\u00f1ora cierra el mensaje con una promesa impl\u00edcita: \u00abSi se convierten, las piedras y las rocas se convertir\u00e1n en montones de trigo.\u00bb Esta promesa de abundancia como recompensa de la conversi\u00f3n es caracter\u00edstica de la profec\u00eda b\u00edblica (Ez 36,29; Jl 2,23-24) y enra\u00edza el mensaje de La Salette en la tradici\u00f3n veterotestamentaria de los profetas que anuncian la cat\u00e1strofe y llaman a la conversi\u00f3n para evitarla.<\/p>\n\n<h2 id=\"secretos\">VI. Los secretos de La Salette<\/h2>\n\n<p>Uno de los aspectos m\u00e1s debatidos y fascinantes de La Salette son los \u00absecretos\u00bb que la Se\u00f1ora confi\u00f3 por separado a M\u00e9lanie y Maximin. Los ni\u00f1os prometieron no revel\u00e1rselos el uno al otro, y durante varios a\u00f1os mantuvieron ese secreto con una fidelidad que asombr\u00f3 a cuantos los interrogaron.<\/p>\n\n<h3>Los secretos ante las autoridades<\/h3>\n\n<p>En 1851, tras a\u00f1os de presiones por parte de las autoridades eclesi\u00e1sticas que quer\u00edan conocer el contenido de los secretos para completar la investigaci\u00f3n sobre las apariciones, el Papa P\u00edo IX recibi\u00f3 cartas selladas de ambos ni\u00f1os con sus respectivos secretos. El Papa las ley\u00f3 y declar\u00f3: \u00abEstos secretos no son para m\u00ed\u00bb, dejando entender que su contenido le concern\u00eda personalmente como jefe de la Iglesia.<\/p>\n\n<h3>El secreto de Maximin<\/h3>\n\n<p>El texto del secreto de Maximin, redactado en 1851, es breve y de contenido cr\u00edptico. Habla de una \u00abprueba para la fe\u00bb que se acerca, de la corrupci\u00f3n del clero, y termina con palabras de aliento para el Papa y la Iglesia. Fue publicado en parte en el siglo XIX por el obispo de Montpellier sin autorizaci\u00f3n romana, lo que caus\u00f3 pol\u00e9mica. El texto \u00edntegro no fue publicado de manera oficial.<\/p>\n\n<h3>El secreto de M\u00e9lanie y sus versiones<\/h3>\n\n<p>El secreto de M\u00e9lanie es mucho m\u00e1s extenso y complejo. Su primer texto, entregado al Papa en 1851, fue breve. Pero en 1879, ya en Italia, M\u00e9lanie public\u00f3 en Lecce una versi\u00f3n muy extensa de su secreto, que inclu\u00eda referencias a la inminencia de grandes tribulaciones para la Iglesia, la corrupci\u00f3n del clero y la jerarqu\u00eda, el advenimiento del anticristo y la purificaci\u00f3n del mundo. Esta versi\u00f3n extensa fue puesta en el \u00cdndice de libros prohibidos por la Congregaci\u00f3n del Santo Oficio en 1923. La Iglesia nunca ha pronunciado un juicio definitivo sobre los secretos de La Salette m\u00e1s all\u00e1 del reconocimiento general de la autenticidad de la aparici\u00f3n.<\/p>\n\n<div class=\"secreto\">\n<h4>Nota sobre los secretos<\/h4>\n<p>La Iglesia reconoce la autenticidad de la aparici\u00f3n de La Salette (decreto episcopal de 1851, confirmado repetidamente por la Santa Sede), pero no se pronuncia sobre el contenido de los secretos como mensaje de fe obligatorio. Los secretos forman parte del patrimonio devocional de La Salette, pero no son art\u00edculo de fe. La versi\u00f3n extensa del secreto de M\u00e9lanie publicada en 1879 est\u00e1 formalmente prohibida en su edici\u00f3n impresa original (Index de 1923), aunque hay ediciones posteriores que han circulado.<\/p>\n<\/div>\n\n<h2 id=\"reconocimiento\">VII. El proceso eclesi\u00e1stico y el reconocimiento (1851)<\/h2>\n\n<p>La investigaci\u00f3n eclesi\u00e1stica sobre las apariciones de La Salette fue una de las m\u00e1s rigurosas y exhaustivas de la historia. Estuvo dirigida por el obispo de Grenoble, Mons. Philibert de Bruillard, que nombr\u00f3 una comisi\u00f3n de diecis\u00e9is miembros \u2014te\u00f3logos, m\u00e9dicos y juristas\u2014 para examinar el hecho.<\/p>\n\n<ul class=\"timeline\">\n<li><strong>Octubre de 1846:<\/strong> Primeros interrogatorios a los ni\u00f1os por parte del p\u00e1rroco de Corps, el padre M\u00e9lin, y del obispo de Grenoble. Los testimonios de M\u00e9lanie y Maximin, tomados por separado, coinciden en todos los puntos esenciales.<\/li>\n<li><strong>Noviembre de 1846:<\/strong> El obispo de Grenoble autoriza provisionalmente las peregrinaciones. El canal de la fuente que man\u00e1 junto al lugar de la aparici\u00f3n se limpia y se encauza.<\/li>\n<li><strong>1847-1848:<\/strong> Primeras peregrinaciones organizadas. Se documentan numerosas curaciones atribuidas al agua de la fuente. La primera, acaecida el 1 de octubre de 1846 \u2014a doce d\u00edas de la aparici\u00f3n\u2014, fue la curaci\u00f3n repentina de Louis Bouillet, un ni\u00f1o de cuatro a\u00f1os de Corps, paral\u00edtico e incapaz de caminar, que fue llevado a la fuente por su madre.<\/li>\n<li><strong>19 de septiembre de 1851:<\/strong> Quinto aniversario de la aparici\u00f3n. El obispo Philibert de Bruillard emite el decreto episcopal que declara las apariciones \u00abdignas de fe\u00bb y autoriza el culto lit\u00fargico a Nuestra Se\u00f1ora de La Salette. El texto del decreto reconoce \u00abla realidad de la aparici\u00f3n\u00bb y declara que los hechos \u00abllevan en s\u00ed mismos todos los caracteres de la verdad y que los fieles est\u00e1n justificados en creer en ella con certeza\u00bb.<\/li>\n<li><strong>1852:<\/strong> El sucesor de Bruillard, Mons. Ginoulhiac, confirma el reconocimiento y autoriza la construcci\u00f3n del santuario en la monta\u00f1a.<\/li>\n<li><strong>1879:<\/strong> La Congregaci\u00f3n de Ritos aprueba el Oficio lit\u00fargico propio de Nuestra Se\u00f1ora de La Salette.<\/li>\n<li><strong>1904:<\/strong> Coronaci\u00f3n pontificia de la imagen de Nuestra Se\u00f1ora de La Salette, por delegaci\u00f3n del Papa P\u00edo X.<\/li>\n<\/ul>\n\n<h2 id=\"historia\">VIII. Historia del Santuario<\/h2>\n\n<h3>Los primeros a\u00f1os (1846-1860)<\/h3>\n\n<p>Desde los d\u00edas inmediatamente posteriores a la aparici\u00f3n, la monta\u00f1a de La Salette se convirti\u00f3 en un lugar de peregrinaci\u00f3n. Los primeros peregrinos eran vecinos de Corps y del Oisans que sub\u00edan a pie a los pastos de la Planeau para rezar junto a la fuente y llevarse agua. En el invierno de 1846-1847 ya se construy\u00f3 una primera capilla provisional. En 1852, el obispo de Grenoble autoriz\u00f3 la construcci\u00f3n de un santuario definitivo.<\/p>\n\n<p>La bas\u00edlica fue construida entre 1852 y 1865 bajo la direcci\u00f3n del arquitecto Pierre-Charles Bossan \u2014el mismo que m\u00e1s tarde dise\u00f1ar\u00eda la bas\u00edlica de Fourvi\u00e8re en Lyon\u2014. La primera piedra fue bendecida el 25 de mayo de 1852 por el obispo Ginoulhiac. La bas\u00edlica fue consagrada el 21 de agosto de 1879 por el cardenal Guibert, arzobispo de Par\u00eds.<\/p>\n\n<h3>Las controversias del siglo XIX<\/h3>\n\n<p>La historia de La Salette no estuvo exenta de turbulencias. El proceso de reconocimiento eclesi\u00e1stico fue complicado por la vida posterior de los dos videntes: Maximin tuvo episodios de conducta escandalosa que suscitaron dudas sobre su credibilidad; M\u00e9lanie public\u00f3 versiones cada vez m\u00e1s extensas de su secreto, que generaron controversias teol\u00f3gicas y fueron finalmente condenadas. Adem\u00e1s, en 1854, el padre Charles D\u00e9l\u00e9on escribi\u00f3 un folleto atacando la autenticidad de las apariciones que tuvo gran difusi\u00f3n; fue respondido por el obispo de Grenoble y sus argumentos fueron refutados uno a uno. En 1857, un sacerdote alsaciano, el padre Cartellier, afirm\u00f3 que el supuesto origen sobrenatural de la fuente era falso y que \u00e9l mismo la hab\u00eda visto manar antes de 1846; su testimonio fue desacreditado.<\/p>\n\n<h3>El santuario en el siglo XX<\/h3>\n\n<p>En el siglo XX, el santuario de La Salette vivi\u00f3 varias fases de renovaci\u00f3n y crecimiento. Durante la Segunda Guerra Mundial, el acceso a la monta\u00f1a fue muy dif\u00edcil, y las peregrinaciones se redujeron dr\u00e1sticamente. En la posguerra, el santuario experiment\u00f3 un notable renacimiento espiritual. Juan Pablo II visit\u00f3 La Salette en 1983, durante su primer viaje pastoral a Francia, y rez\u00f3 ante la imagen de la Virgen Dolorosa en la bas\u00edlica. En 1996, el cardenal Ratzinger (futuro Benedicto XVI) presidi\u00f3 las celebraciones del 150 aniversario de la aparici\u00f3n.<\/p>\n\n<h2 id=\"misioneros\">IX. Los Misioneros de Nuestra Se\u00f1ora de La Salette<\/h2>\n\n<p>En 1852, el obispo de Grenoble fund\u00f3 una congregaci\u00f3n religiosa para atender el santuario de La Salette: los Misioneros de Nuestra Se\u00f1ora de La Salette (MS). La congregaci\u00f3n fue aprobada por la Santa Sede en 1890 y tiene actualmente presencia en m\u00e1s de veinticinco pa\u00edses de todos los continentes. Su carisma espec\u00edfico es la misi\u00f3n evangelizadora inspirada en el mensaje de La Salette: ir al encuentro de las personas m\u00e1s alejadas de la Iglesia, como la Virgen fue al encuentro de los dos pastorcillos que apenas sab\u00edan rezar, y llamarlos a la conversi\u00f3n con paciencia y amor materno.<\/p>\n\n<p>Los misioneros salecianos \u2014como se les llama a veces\u2014 han desarrollado una espiritualidad propia centrada en tres pilares: la reconciliaci\u00f3n (el mensaje de penitencia de La Salette), la evangelizaci\u00f3n (transmitir el mensaje a los m\u00e1s alejados) y la comunidad (vivir el mensaje en fraternidad). Su espiritualidad ha influido profundamente en la renovaci\u00f3n lit\u00fargica y pastoral del siglo XX.<\/p>\n\n<h2 id=\"influencia\">X. Influencia en la espiritualidad y la literatura<\/h2>\n\n<p>La aparici\u00f3n de La Salette ha tenido una influencia cultural y literaria sorprendentemente amplia, especialmente en Francia.<\/p>\n\n<h3>La Salette y el catolicismo literario franc\u00e9s<\/h3>\n\n<p>El escritor y fil\u00f3sofo cat\u00f3lico L\u00e9on Bloy fue uno de los grandes ap\u00f3stoles del mensaje de La Salette en el mundo literario. En 1879 public\u00f3 <em>Le salut par les Juifs<\/em>, donde La Salette ocupa un lugar central, y en 1892 <em>Je m&#8217;accuse<\/em>, donde defiende apasionadamente la autenticidad de la aparici\u00f3n. Para Bloy, La Salette era el \u00abEvangelio jam\u00e1s terminado\u00bb de la \u00e9poca moderna: la Virgen que llora es la imagen de la Iglesia que sufre por los pecados de sus hijos.<\/p>\n\n<p>Joris-Karl Huysmans, el novelista de <em>\u00c0 rebours<\/em>, tuvo su conversi\u00f3n definitiva al catolicismo a trav\u00e9s, en parte, del contacto con la espiritualidad de La Salette. El poeta Paul Claudel cit\u00f3 a La Salette en varios de sus escritos. El escritor Georges Bernanos, autor de <em>Diario de un cura rural<\/em>, vivi\u00f3 tambi\u00e9n marcado por la espiritualidad de La Salette: la imagen de la Virgen dolorosa atraviesa toda su obra.<\/p>\n\n<h3>La Salette y la teolog\u00eda contempor\u00e1nea<\/h3>\n\n<p>El Papa Benedicto XVI, en su enc\u00edclica <em>Deus Caritas Est<\/em> (2005) y en numerosos discursos, ha evocado impl\u00edcitamente el tema del \u00abllanto de Mar\u00eda\u00bb como imagen de la misericordia divina que sufre por los pecados de sus hijos. La Salette ofrece a la teolog\u00eda contempor\u00e1nea una imagen particularmente v\u00edvida y concreta de la intercesi\u00f3n materna, que complementa y enriquece la imagen m\u00e1s luminosa de Lourdes y F\u00e1tima.<\/p>\n\n<h2 id=\"datos\">XI. Datos del Santuario actual<\/h2>\n\n<div class=\"cifras\">\n<div class=\"cifra\"><span class=\"num\">1770 m<\/span><span class=\"label\">Altitud del santuario<\/span><\/div>\n<div class=\"cifra\"><span class=\"num\">200.000+<\/span><span class=\"label\">Peregrinos al a\u00f1o<\/span><\/div>\n<div class=\"cifra\"><span class=\"num\">1851<\/span><span class=\"label\">A\u00f1o del reconocimiento ecl.<\/span><\/div>\n<div class=\"cifra\"><span class=\"num\">25+<\/span><span class=\"label\">Pa\u00edses con Misioneros de La Salette<\/span><\/div>\n<div class=\"cifra\"><span class=\"num\">1846<\/span><span class=\"label\">A\u00f1o de la aparici\u00f3n<\/span><\/div>\n<div class=\"cifra\"><span class=\"num\">19 sep.<\/span><span class=\"label\">Fiesta lit\u00fargica anual<\/span><\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"data-box\">\n<p><strong>Localizaci\u00f3n:<\/strong> Commune de La Salette-Fallavaux, d\u00e9partement d&#8217;Is\u00e8re, Francia. Coordenadas: 44\u00b051\u203221\u2033N 5\u00b058\u203247\u2033E. A 29 km de Corps y a 75 km de Grenoble.<\/p>\n<p><strong>Acceso:<\/strong> Por carretera desde Corps (D212A), 16 km por una carretera de monta\u00f1a muy sinuosa (D212 cerrada en invierno). El santuario es accesible en verano y hasta finales de oto\u00f1o. En invierno, los accesos suelen estar cortados por la nieve.<\/p>\n<p><strong>Fiesta lit\u00fargica:<\/strong> 19 de septiembre (fecha de la aparici\u00f3n). Es la peregrinaci\u00f3n principal del a\u00f1o. El santuario est\u00e1 abierto al culto de finales de mayo a principios de octubre.<\/p>\n<p><strong>La fuente:<\/strong> El manantial que brot\u00f3 el d\u00eda de la aparici\u00f3n sigue manando. Sus aguas son recogidas por los peregrinos. Se documenta desde 1846 una serie continua de curaciones y gracias atribuidas a esta agua.<\/p>\n<p><strong>La imagen venerada:<\/strong> La imagen de Nuestra Se\u00f1ora de La Salette es una escultura de piedra que representa a la Virgen sentada, llorando, con el crucifijo sobre el pecho. Fue coronada pontificalmente en 1904.<\/p>\n<p><strong>Acogida:<\/strong> El santuario dispone de hosteler\u00eda y casa de retiros. Es frecuente que grupos parroquiales y movimientos religiosos realicen retiros espirituales en el lugar.<\/p>\n<\/div>\n\n<h2 id=\"oracion\">XII. Oraci\u00f3n a Nuestra Se\u00f1ora de La Salette<\/h2>\n\n<div class=\"orabox\">\n<p>Reconciliadora de los pecadores,<br>\nMadre Dolorosa de La Salette,<br>\nque descendiste de los Cielos a esta monta\u00f1a<br>\npara llorar con nosotros y por nosotros,<br>\nque nos pediste la conversi\u00f3n con el coraz\u00f3n en la mano:<\/p>\n\n<p>Perd\u00f3nanos, Madre,<br>\nlos domingos desperdiciados,<br>\nlas palabras que te hieren,<br>\nel alejamiento de tu Hijo<br>\nque tanto te cuesta sostener.<\/p>\n\n<p>T\u00fa que no has dejado de interceder por nosotros<br>\ndesde aquella tarde de septiembre de 1846,<br>\nno dejes caer el brazo de tu Hijo sobre nosotros:<br>\nsigue rogando, sigue llorando,<br>\nhasta que te convirtamos el llanto en sonrisa.<br>\nAm\u00e9n.<\/p>\n<\/div>\n\n<p class=\"rr-oracion\">\ud83d\ude4f Nuestra Se\u00f1ora de La Salette, Reconciliadora de los pecadores, ruega por nosotros.<\/p>\n\n<hr>\n<p><small>Relacionado: <a href=\"\/hr\/santuarios-marianos-indice\/santuario-de-fatima-dossier-completo\/\">Dossier F\u00e1tima<\/a> \u00b7 <a href=\"\/hr\/santuario-de-lourdes\/\">Dossier Lourdes<\/a> \u00b7 <a href=\"\/hr\/santuario-guadalupe-dossier-completo\/\">Dossier Guadalupe<\/a> \u00b7 <a href=\"\/hr\/comenzar-rosario\/\">Rezar el Rosario<\/a><\/small><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Santuario de Nuestra Se\u00f1ora de La Salette En 1846, la Virgen Dolorosa se apareci\u00f3 llorando a dos pastorcillos en lo alto de los Alpes franceses, a 1770 metros de altitud, con un mensaje de urgente conversi\u00f3n para un pueblo que se hab\u00eda alejado de Dios. 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