{"id":9653,"date":"2026-06-29T21:06:39","date_gmt":"2026-06-29T21:06:39","guid":{"rendered":"https:\/\/rezaelrosario.org\/virgen-maria-indigenas-canada-primeras-naciones"},"modified":"2026-06-29T21:12:15","modified_gmt":"2026-06-29T21:12:15","slug":"virgen-maria-indigenas-canada-primeras-naciones","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/advocaciones-marianas\/canada\/virgen-maria-indigenas-canada-primeras-naciones","title":{"rendered":"La Virgen Mar\u00eda y las Primeras Naciones de Canad\u00e1: evangelizaci\u00f3n e inculturaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<div class=\"rr-an\">\n<style>.rr-an{max-width:900px;margin:0 auto;padding:40px 20px;font-family:Inter,system-ui,sans-serif;color:#1E2A36}.rr-an-hero{text-align:center;padding:3rem 2rem;background:linear-gradient(135deg,#5C3D0E 0%,#C9A227 100%);border-radius:20px;color:#fff;margin-bottom:3rem}.rr-an-hero h1{font-family:Merriweather,serif;font-size:clamp(1.8rem,4vw,3rem);margin:0 0 .8rem;color:#fff}.rr-an-hero p{color:#FFF3C4;font-size:1.1rem;margin:0 auto;max-width:600px}.rr-an h2{font-family:Merriweather,serif;color:#5C3D0E;border-left:4px solid #C9A227;padding-left:14px;margin:2.5rem 0 1rem}.rr-an h3{font-family:Merriweather,serif;color:#5C3D0E;font-size:1.15rem;margin:1.8rem 0 .6rem}.rr-an p{line-height:1.8;font-size:1.05rem;margin-bottom:1.1rem}.rr-an-cita{background:#FFFBEA;border-left:4px solid #C9A227;border-radius:0 12px 12px 0;padding:20px 24px;margin:2rem 0;font-style:italic;color:#5C3D0E}.rr-an-nav{display:flex;flex-wrap:wrap;gap:10px;margin:2rem 0}.rr-an-nav a{background:#5C3D0E;color:#fff;border-radius:999px;padding:.5rem 1.1rem;text-decoration:none;font-size:.9rem;font-weight:600}.rr-an-nav a:hover{background:#C9A227;color:#1E2A36}<\/style>\n<div class=\"rr-an-hero\">\n  <h1>La Virgen Mar\u00eda y las Primeras Naciones de Canad\u00e1<\/h1>\n  <p>Evangelizaci\u00f3n e inculturaci\u00f3n: de los Oblatos de Mar\u00eda Inmaculada a los ojibway, cree, algonquinos, dene e inuit<\/p>\n<\/div>\n\n<h2>Un encuentro complejo y necesario<\/h2>\n<p>Cuando los misioneros jesuitas y oblatos comenzaron su labor evangelizadora entre los pueblos ind\u00edgenas de Canad\u00e1 en los siglos XVII y XIX, se encontraron ante culturas espirituales de gran riqueza y complejidad. Los pueblos de las Primeras Naciones no eran, en modo alguno, <em>tabula rasa<\/em> espiritual: ten\u00edan cosmolog\u00edas elaboradas, pr\u00e1cticas rituales de gran profundidad, y figuras de mediaci\u00f3n entre lo humano y lo divino. La figura de la Virgen Mar\u00eda result\u00f3 ser, en muchos contextos, uno de los elementos del cristianismo m\u00e1s accesibles para los pueblos ind\u00edgenas: en muchas tradiciones exist\u00edan figuras femeninas de poder espiritual y de intercesi\u00f3n que crearon un terreno de resonancia con la Madre de Dios.<\/p>\n\n<p>Este encuentro no fue exento de tensiones y de injusticias. El colonialismo religioso dej\u00f3 heridas profundas que todav\u00eda duelen. Pero en ese mismo proceso complejo surgieron tradiciones de devoci\u00f3n mariana genuinamente inculturadas que siguen vivas hoy en muchas comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n\n<p><em>Nota: La historia de <a href=\"\/hr\/virgen-maria-pueblos-indigenas-canada\/\">Kateri Tekakwitha, el Lirio de los Mohawks<\/a>, y los <a href=\"\/hr\/martyrs-jesuites-canada-marie-huronie\/\">M\u00e1rtires Jesuitas de Canad\u00e1<\/a> se tratan en p\u00e1ginas propias. Esta p\u00e1gina se centra en aspectos complementarios de la evangelizaci\u00f3n mariana ind\u00edgena.<\/em><\/p>\n\n<h2>Los Oblatos de Mar\u00eda Inmaculada: la Iglesia del Norte canadiense<\/h2>\n\n<p>Si los jesuitas fueron los primeros evangelizadores de los ind\u00edgenas de Nueva Francia en el siglo XVII, los <strong>Oblatos de Mar\u00eda Inmaculada (OMI)<\/strong> fueron los grandes misioneros del siglo XIX y la primera mitad del XX en los territorios m\u00e1s remotos de Canad\u00e1. Fundados en 1816 por Charles-Joseph-Eug\u00e8ne de Mazenod en Aix-en-Provence, los Oblatos adoptaron como carisma la misi\u00f3n \u00abentre los m\u00e1s pobres y abandonados\u00bb, con la Virgen Inmaculada como patrona de la congregaci\u00f3n \u2014de ah\u00ed su nombre.<\/p>\n\n<p>Los primeros Oblatos llegaron a Canad\u00e1 el <strong>2 de diciembre de 1841<\/strong>: un grupo de cuatro padres y dos hermanos, encabezados por el Padre Honorat, lleg\u00f3 a Montreal atendiendo a la invitaci\u00f3n del obispo Ignace Bourget. Su devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda Inmaculada estaba en el coraz\u00f3n de su espiritualidad y fue, desde el primer momento, parte integral de su presentaci\u00f3n del Evangelio a los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n\n<h3>Los Oblatos entre los algonquinos, cree, dene e inuit<\/h3>\n<p>La expansi\u00f3n oblata hacia el Norte fue extraordinariamente r\u00e1pida y sacrificada. Desde Quebec, los Oblatos alcanzaron pronto a los <strong>algonquinos<\/strong> de los Grandes Lagos y del norte de Quebec (desde ~1845), los <strong>cree<\/strong> de las Praderas (desde 1845), los <strong>dene<\/strong> de los Territorios del Noroeste (desde ~1860) y, finalmente, los <strong>inuit<\/strong> del \u00c1rtico (presencia permanente desde 1912).<\/p>\n\n<p>La misi\u00f3n de <strong>Fort Good Hope<\/strong>, en el Gran R\u00edo Mackenzie, fue fundada por los Oblatos y dedicada a <em>Notre-Dame de Bonne Esp\u00e9rance<\/em> \u2014Nuestra Se\u00f1ora de la Buena Esperanza\u2014 en una tierra donde el invierno duraba ocho meses y las temperaturas ca\u00edan a cuarenta grados bajo cero. La devoci\u00f3n mariana era el calor espiritual que los misioneros ofrec\u00edan a las comunidades dene en medio del fr\u00edo material. En el \u00c1rtico, los Oblatos aprendieron las lenguas inuit y comenzaron a transmitir la devoci\u00f3n mariana en un contexto cultural radicalmente diferente del europeo.<\/p>\n\n<h3>La traducci\u00f3n de oraciones marianas al cree<\/h3>\n<p>Los <strong>cree<\/strong> \u2014el pueblo ind\u00edgena m\u00e1s numeroso de Canad\u00e1, con m\u00e1s de 350.000 personas distribuidas desde Quebec hasta Alberta\u2014 tuvieron un contacto profundo con la devoci\u00f3n mariana a trav\u00e9s de los Oblatos. El sistema de escritura sil\u00e1bica cree, desarrollado originalmente por el metodista James Evans en 1840 y adoptado y difundido por los Oblatos para sus fines misioneros, permiti\u00f3 la publicaci\u00f3n de oraciones, catecismos e himnos marianos en la propia lengua cree. Muchas comunidades cree de Saskatchewan, Manitoba y Alberta adoptaron la devoci\u00f3n a la <strong>Inmaculada Concepci\u00f3n<\/strong> como patrona oblata, y su festividad del 8 de diciembre era ocasi\u00f3n de grandes celebraciones que reun\u00edan a cree de amplias regiones.<\/p>\n\n<p>La devoci\u00f3n mariana m\u00e1s caracter\u00edstica de los cree del oeste canadiense, sin embargo, gira en torno a <strong>Santa Ana<\/strong>: el lago <em>Lac Ste. Anne<\/em>, en Alberta, llamado por los propios cree \u00abLago del Gran Esp\u00edritu\u00bb antes de la evangelizaci\u00f3n, se convirti\u00f3 con los Oblatos en lugar de peregrinaci\u00f3n mariana. La peregrinaci\u00f3n anual de Lac Ste. Anne \u2014que se celebra en julio y congrega a m\u00e1s de 30.000 personas de las Primeras Naciones de toda la regi\u00f3n\u2014 es la mayor peregrinaci\u00f3n religiosa ind\u00edgena de Canad\u00e1 occidental, una de las m\u00e1s multitudinarias del pa\u00eds.<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-cita\">\n  \u00abLos Oblatos de Mar\u00eda Inmaculada fueron la Iglesia del Norte canadiense durante m\u00e1s de un siglo: aprendieron las lenguas ind\u00edgenas, compartieron la pobreza de los pueblos que evangelizaban, y ofrecieron la Virgen Mar\u00eda como la madre que tambi\u00e9n conoce el fr\u00edo y la oscuridad del invierno \u00e1rtico.\u00bb\n<\/div>\n\n<h2>Los algonquinos y el rosario de wampum<\/h2>\n\n<p>Las <em>Relations des J\u00e9suites<\/em> \u2014los informes anuales que los jesuitas enviaban a sus superiores en Francia entre 1632 y 1673, documentos de valor hist\u00f3rico excepcional\u2014 contienen testimonios fascinantes sobre la recepci\u00f3n de la devoci\u00f3n mariana entre los pueblos de lengua algonquina de Nueva Francia. Uno de los m\u00e1s singulares es la descripci\u00f3n del rosario de wampum.<\/p>\n\n<p>El <strong>wampum<\/strong> son cuentas cil\u00edndricas de concha marina \u2014blancas o violetas\u2014 que los pueblos del noreste de Am\u00e9rica del Norte fabricaban y usaban como material ceremonial, de intercambio y de memoria hist\u00f3rica. Tras la evangelizaci\u00f3n de los hurones y los abenaki, las <em>Jesuit Relations<\/em> documentan c\u00f3mo los nuevos conversos adaptaron el wampum para la pr\u00e1ctica cristiana: cuentas de wampum ensartadas en un cord\u00f3n sirvieron como cuentas de rosario para rezar la oraci\u00f3n mariana. En 1654 se documenta incluso el env\u00edo a Par\u00eds de un collar huron fabricado como ofrenda votiva para la Virgen. Las <em>Relations<\/em> de los vol\u00famenes 10, 61, 62 y 63 registran este uso.<\/p>\n\n<p>Este detalle tiene una significaci\u00f3n teol\u00f3gica y cultural profunda. El wampum, en la tradici\u00f3n algonquina, era un material sagrado, cargado de sentido ceremonial y espiritual. Cuando las cuentas de wampum se convirtieron en cuentas de rosario, la plegaria mariana se incorpor\u00f3 al universo espiritual algonquino no como un cuerpo extra\u00f1o sino como algo que pod\u00eda usar los mismos materiales sagrados de esa tradici\u00f3n. La Virgen Mar\u00eda, rezada con wampum, era ya \u2014en cierta medida\u2014 una Virgen algonquina.<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-cita\">\n  \u00abEl rosario de wampum no es solo una curiosidad hist\u00f3rica: es el s\u00edmbolo m\u00e1s perfecto de lo que los te\u00f3logos llaman inculturaci\u00f3n. La misma oraci\u00f3n, rezada con los mismos materiales sagrados de la tradici\u00f3n ind\u00edgena. La misma Madre, hablada en el idioma del coraz\u00f3n de un pueblo.\u00bb\n<\/div>\n\n<h2>Los ojibway (anishinaabe): el Padre Baraga y Wikwemikong<\/h2>\n\n<h3>El Padre Frederick Baraga: Venerable de la Iglesia<\/h3>\n<p>El Padre <strong>Frederick Baraga<\/strong> (1797-1868), misionero esloveno que lleg\u00f3 a los Grandes Lagos en 1831, es una figura de primera importancia en la historia de la evangelizaci\u00f3n de los ojibway (anishinaabe). Baraga aprendi\u00f3 con notable profundidad las lenguas ind\u00edgenas de la regi\u00f3n: public\u00f3 en 1843 una <em>Gram\u00e1tica de la Lengua Ojibwa<\/em> y en 1853 un voluminoso <em>Diccionario de la Lengua Ojibwa<\/em>, obras que siguen siendo referencias ling\u00fc\u00edsticas acad\u00e9micas de valor excepcional. En sus diccionarios y gram\u00e1ticas incluy\u00f3 oraciones marianas en ojibwa \u2014el Ave Mar\u00eda, la Salve Regina\u2014 para que los fieles ind\u00edgenas pudieran rezar en su propia lengua.<\/p>\n\n<p>Baraga fue nombrado primer obispo de Marquette (Michigan) en 1857 y muri\u00f3 en 1868. Su causa de beatificaci\u00f3n fue formalmente abierta en 1952. El Papa Benedicto XVI lo declar\u00f3 <strong>Venerable en 2012<\/strong>, reconociendo as\u00ed la heroicidad de sus virtudes. La causa est\u00e1 hoy en Roma pendiente de la aprobaci\u00f3n de un milagro m\u00e9dico atribuido a su intercesi\u00f3n. Para los cat\u00f3licos ojibway de la regi\u00f3n de los Grandes Lagos, Baraga es ya una figura venerada cuya memoria se honra en muchas comunidades ind\u00edgenas de Michigan, Wisconsin y Ontario.<\/p>\n\n<h3>Wikwemikong, Manitoulin Island: fe ind\u00edgena enraizada<\/h3>\n<p>La reserva de <strong>Wikwemikong<\/strong>, en la Isla Manitoulin (Ontario) \u2014la mayor isla fluvial del mundo, en el lago Hur\u00f3n\u2014, alberga una de las comunidades ind\u00edgenas cat\u00f3licas m\u00e1s antiguas y enraizadas de Canad\u00e1. Los jesuitas establecieron all\u00ed una misi\u00f3n en 1844, la m\u00e1s antigua del norte de Ontario, continuada luego por los Oblatos. Wikwemikong tiene la distinci\u00f3n de ser la \u00fanica reserva no cedida de Canad\u00e1 que sigue siendo autogobernada seg\u00fan los t\u00e9rminos del tratado original.<\/p>\n\n<p>La devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda en Wikwemikong se expresa a trav\u00e9s de grupos del rosario, im\u00e1genes marianas en la iglesia parroquial y en los hogares, y celebraciones lit\u00fargicas que combinan elementos de la tradici\u00f3n anishinaabe con la liturgia cat\u00f3lica. Cada verano, Wikwemikong organiza el Cultural Festival \u2014el mayor festival de las Primeras Naciones de Ontario\u2014 donde la fe cat\u00f3lica y las tradiciones ind\u00edgenas coexisten en formas de inculturaci\u00f3n genuina.<\/p>\n\n<h2>Los haudenosaunee (iroqueses): Kahnawake y las compa\u00f1eras de Kateri<\/h2>\n\n<h3>Kahnawake: el santuario de la primera santa ind\u00edgena de Am\u00e9rica del Norte<\/h3>\n<p>La comunidad de <strong>Kahnawake<\/strong> \u2014en la orilla sur del r\u00edo San Lorenzo, frente a Montreal\u2014 fue fundada como misi\u00f3n jesuita en 1676 bajo el nombre de Sault Saint-Louis. All\u00ed vivi\u00f3 y muri\u00f3 en 1680 <strong>Kateri Tekakwitha<\/strong>, cuya historia completa recoge una p\u00e1gina propia de esta web. La <strong>Capilla de San Francisco Javier<\/strong> de Kahnawake alberga las reliquias de la santa \u2014canonizada por el Papa Benedicto XVI el 21 de octubre de 2012\u2014 y es hoy el Santuario Nacional de Santa Kateri de Canad\u00e1. En sus paredes conviven iconos marianos de tradici\u00f3n jesuita con elementos decorativos de la cultura mohawk.<\/p>\n\n<h3>Las compa\u00f1eras de Kateri en las fuentes jesuitas<\/h3>\n<p>Kateri Tekakwitha no fue la \u00fanica mujer mohawk que desarroll\u00f3 en Kahnawake una espiritualidad mariana intensa. El Padre Pierre Cholenec SJ \u2014bi\u00f3grafo de Kateri\u2014 menciona en sus escritos a varias compa\u00f1eras que compart\u00edan su devoci\u00f3n a la Virgen y la pr\u00e1ctica del rosario. Las m\u00e1s documentadas son <strong>Anastasia Tegonhatsihonga<\/strong> y <strong>Marie-Th\u00e9r\u00e8se Tegaiaguenta<\/strong>: esta \u00faltima, viuda algonquina emigrada a Kahnawake, fue gu\u00eda espiritual de Kateri en sus primeros tiempos en la misi\u00f3n y era conocida por su devoci\u00f3n al rosario. Estas mujeres formaban alrededor de Kateri una especie de comunidad espiritual informal, unidas por la plegaria mariana y la meditaci\u00f3n de los misterios de Cristo y de los Dolores de la Virgen.<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-cita\">\n  \u00abLas compa\u00f1eras de Kateri demostraron que la santidad no es patrimonio exclusivo de los fundadores: que la Virgen Mar\u00eda puede encontrar a sus hijas en una mujer mohawk viuda, en una hermana que reza el rosario en el bosque, en una comunidad que elige el amor por encima de la guerra.\u00bb\n<\/div>\n\n<h2>La Costa Noroeste de Columbia Brit\u00e1nica: inculturaci\u00f3n y arte mariano<\/h2>\n\n<h3>Los Oblatos entre los Coast Salish, los Tsilhqot&#8217;in y los Dakelh<\/h3>\n<p>En Columbia Brit\u00e1nica, los Oblatos trabajaron a partir de la segunda mitad del siglo XIX entre numerosos pueblos: los <strong>Coast Salish<\/strong> (incluyendo los St\u00f3:l\u014d del Valle Fraser), los <strong>Tsilhqot&#8217;in<\/strong> (chilcotines) y los <strong>Dakelh<\/strong> (portadores). El Padre L\u00e9on Fouquet OMI fund\u00f3 en 1861 la misi\u00f3n de <em>St. Mary&#8217;s<\/em> en Mission (Valle Fraser), que se convirti\u00f3 en importante centro de evangelizaci\u00f3n de los St\u00f3:l\u014d y otros pueblos salish. Las misiones oblatas de la Costa Noroeste introdujeron la devoci\u00f3n mariana en comunidades cuya espiritualidad tradicional inclu\u00eda figuras femeninas de conocimiento y mediaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n\n<h3>La Coast Salish Madonna: inculturaci\u00f3n art\u00edstica en el siglo XXI<\/h3>\n<p>En 2021, el icon\u00f3grafo canadiense <strong>Andre Prevost<\/strong>, con estudio en Vancouver, cre\u00f3 la <em>Coast Salish Madonna &amp; Christ Child<\/em> por encargo del padre oblato Garry LaBoucane para la capilla de la St. Thomas Aquinas High School de North Vancouver. La obra representa a la Virgen Mar\u00eda vestida en regalia Coast Salish de ante blanco, con el Ni\u00f1o Jes\u00fas envuelto en una cradleboard (portabeb\u00e9s) salish, y con aplicaciones de oro de 23 quilates. Fue documentada por el National Catholic Register como uno de los ejemplos m\u00e1s logrados de arte sacro inculturado en Canad\u00e1.<\/p>\n\n<p>Esta imagen es significativa: no es una curiosidad acad\u00e9mica sino una obra de devoci\u00f3n viva, encargada por un sacerdote oblato para una capilla escolar con alumnado de las Primeras Naciones. La Virgen Mar\u00eda con rostro y vestimenta Coast Salish afirma que el Evangelio no es propiedad de ninguna cultura espec\u00edfica y que Mar\u00eda puede ser representada \u2014y venerada\u2014 con los colores y las formas de cada pueblo que la acoge.<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-cita\">\n  \u00abCuando la Virgen Mar\u00eda viste regalia salish, no se convierte en una Virgen diferente: se convierte en la misma Madre Universal que habla en la lengua del coraz\u00f3n de cada pueblo. Eso es lo que los artistas ind\u00edgenas del siglo XXI est\u00e1n descubriendo, y es lo m\u00e1s parecido a un milagro que la iconograf\u00eda puede producir.\u00bb\n<\/div>\n\n<h2>Las escuelas residenciales y el camino de la reconciliaci\u00f3n<\/h2>\n\n<p>Es imposible hablar de la Virgen Mar\u00eda y las Primeras Naciones de Canad\u00e1 sin mencionar el doloroso cap\u00edtulo de las escuelas residenciales. Desde finales del siglo XIX hasta 1996, el gobierno canadiense \u2014a menudo con la colaboraci\u00f3n de congregaciones religiosas, entre ellas los Oblatos de Mar\u00eda Inmaculada\u2014 gestion\u00f3 un sistema de escuelas en las que los ni\u00f1os ind\u00edgenas eran separados de sus familias y sometidos a un r\u00e9gimen de asimilaci\u00f3n forzosa. En muchas de estas escuelas se cometieron abusos f\u00edsicos, psicol\u00f3gicos y sexuales de enorme gravedad. En 2021, el hallazgo de miles de tumbas sin marcar en los terrenos de antiguas escuelas residenciales conmocion\u00f3 a Canad\u00e1 y al mundo.<\/p>\n\n<p>La figura de la Virgen Mar\u00eda estuvo presente en esas escuelas: su imagen decoraba los corredores donde se cometieron los cr\u00edmenes. La Iglesia Cat\u00f3lica de Canad\u00e1 ha pedido perd\u00f3n por su papel, y el Papa Francisco visit\u00f3 Canad\u00e1 en julio de 2022 expresamente para pedir disculpa ante las comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n\n<p>En el camino de reconciliaci\u00f3n, la figura de la Virgen de los Dolores \u2014la madre que llora a su hijo muerto, que busc\u00f3 el cuerpo de su Hijo para darle sepultura digna\u2014 puede resonar de manera nueva en las comunidades ind\u00edgenas que siguen buscando a sus ni\u00f1os desaparecidos. La Virgen que sabe lo que es perder un hijo puede ser, en ese contexto, una presencia consoladora que no explica el dolor sino que lo acompa\u00f1a.<\/p>\n\n<h2>Un camino que contin\u00faa<\/h2>\n\n<p>La historia de la Virgen Mar\u00eda entre los pueblos ind\u00edgenas de Canad\u00e1 no es una historia cerrada ni simple. Es una historia viva, en proceso, llena de heridas que todav\u00eda duelen y de brotes de esperanza que sorprenden. Los wampums que sirvieron de rosario para los primeros hurones y abenaki que rezaron con los jesuitas; los diccionarios ojibwa del Padre Baraga con sus oraciones marianas; la peregrinaci\u00f3n anual de Lac Ste. Anne donde 30.000 ind\u00edgenas veneran a Santa Ana y a la Virgen; la Coast Salish Madonna de North Vancouver; el santuario de Kateri en Kahnawake&#8230; Todo esto es parte de una historia que el tiempo no ha cerrado sino que sigue escribiendo.<\/p>\n\n<p>La Virgen Mar\u00eda \u2014que la tradici\u00f3n cristiana presenta como la mujer que \u00abguardaba todas estas cosas en su coraz\u00f3n\u00bb (Lc 2,19)\u2014 guarda tambi\u00e9n esta historia: la de sus hijos ind\u00edgenas de Canad\u00e1, que la encontraron en el bosque, en el hielo, en la pradera y en el Valle Fraser, y que la siguen buscando en el dif\u00edcil camino de la sanaci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-nav\">\n  <a href=\"\/hr\/virgen-maria-pueblos-indigenas-canada\/\">Los pueblos ind\u00edgenas y Mar\u00eda<\/a>\n  <a href=\"\/hr\/martyrs-jesuites-canada-marie-huronie\/\">Los M\u00e1rtires Jesuitas<\/a>\n  <a href=\"\/hr\/comunidades-etnicas-canada-devocion-mariana\/\">Comunidades \u00e9tnicas<\/a>\n  <a href=\"\/hr\/nuestra-senora-de-la-pradera-canada\/\">Virgen de las Praderas (M\u00e9tis)<\/a>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La Virgen Mar\u00eda y las Primeras Naciones de Canad\u00e1 Evangelizaci\u00f3n e inculturaci\u00f3n: de los Oblatos de Mar\u00eda Inmaculada a los ojibway, cree, algonquinos, dene e inuit Un encuentro complejo y necesario Cuando los misioneros jesuitas y oblatos comenzaron su labor evangelizadora entre los pueblos ind\u00edgenas de Canad\u00e1 en los siglos XVII y XIX, se encontraron [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":0,"featured_media":0,"parent":2212,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"slim_seo":{"title":"La Virgen Mar\u00eda y las Primeras Naciones de Canad\u00e1: evangelizaci\u00f3n e inculturaci\u00f3n - Reza el Rosario","description":"La Virgen Mar\u00eda y las Primeras Naciones de Canad\u00e1 Evangelizaci\u00f3n e inculturaci\u00f3n: de los Oblatos de Mar\u00eda Inmaculada a los ojibway, cree, algonquinos, dene e in"},"rra_otros_nombres":"","rra_descripcion_corta":"","rra_historia":"","rra_imagen_principal":"","rra_galeria":"","rra_origen_principal":"","rra_origen_secundario":"","rra_pais":"","rra_region":"","rra_provincia":"","rra_ciudad":"","rra_parroquia":"","rra_santuario":"","rra_coordenadas":"","rra_fecha_origen":"","rra_fecha_fiesta":"","rra_vidente":"","rra_patronazgo":"","rra_espiritualidad":"","rra_relacion_con_rosario":"","rra_oracion":"","rra_novena":"","rra_himno":"","rra_fuentes":"","rra_estado_revision":"","rra_destacada":"","footnotes":""},"class_list":["post-9653","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/9653","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9653"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/9653\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9655,"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/9653\/revisions\/9655"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2212"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9653"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}