{"id":9535,"date":"2026-06-29T16:51:18","date_gmt":"2026-06-29T16:51:18","guid":{"rendered":"https:\/\/rezaelrosario.org\/salve-regina-historia-texto-significado"},"modified":"2026-09-18T17:39:51","modified_gmt":"2026-09-18T17:39:51","slug":"salve-regina-historia-texto-significado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/salve-regina-historia-texto-significado","title":{"rendered":"La Salve Regina: historia, texto completo y meditaci\u00f3n verso a verso"},"content":{"rendered":"<div class=\"rr-an\">\n<style>\n.rr-an{max-width:900px;margin:0 auto;padding:40px 20px;font-family:Inter,system-ui,sans-serif;color:#1E2A36}\n.rr-an-hero{text-align:center;padding:3.5rem 2rem;background:linear-gradient(135deg,#5C3D0E 0%,#C9A227 100%);border-radius:20px;color:#fff;margin-bottom:3rem}\n.rr-an-hero .rr-an-h{font-family:Merriweather,serif;font-size:clamp(1.8rem,4vw,2.8rem);margin:0 0 .8rem;color:#fff;line-height:1.2;font-weight:700}\n.rr-an-hero p{color:#FFF3C4;font-size:1.1rem;margin:0 auto;max-width:620px}\n.rr-an h2{font-family:Merriweather,serif;font-size:1.35rem;color:#5C3D0E;margin:2.5rem 0 1rem;border-left:4px solid #C9A227;padding-left:14px}\n.rr-an h3{font-family:Merriweather,serif;font-size:1.1rem;color:#5C3D0E;margin:2rem 0 .7rem}\n.rr-an p{line-height:1.82;margin-bottom:1.15rem;font-size:1.04rem}\n.rr-an ul{margin:1rem 0 1.5rem 1.5rem;line-height:1.85;color:#344054}\n.rr-an li{margin-bottom:.7rem;font-size:1.02rem}\n.rr-an-cita{background:#FFFBEA;border-left:4px solid #C9A227;border-radius:0 12px 12px 0;padding:20px 24px;margin:2rem 0;font-style:italic;color:#5C3D0E;font-size:1.05rem}\n.rr-an-dato{background:#FFFDF0;border:1px solid #E8D080;border-radius:12px;padding:20px 24px;margin:2rem 0;font-size:.96rem}\n.rr-an-dato h3{font-family:Merriweather,serif;color:#5C3D0E;font-size:1rem;margin:0 0 .8rem}\n.rr-an-tabla{width:100%;border-collapse:collapse;margin:1.5rem 0;font-size:.95rem}\n.rr-an-tabla th{background:#5C3D0E;color:#fff;text-align:left;padding:10px 12px;font-family:Merriweather,serif;font-size:.92rem}\n.rr-an-tabla td{border-bottom:1px solid #F0E4B0;padding:10px 12px;vertical-align:top}\n.rr-an-tabla tr:nth-child(even) td{background:#FFFDF5}\n.rr-an-rezo{background:#FFFDF0;border:1px solid #E8D080;border-radius:12px;padding:22px 26px;margin:1.6rem 0;font-size:1.02rem;line-height:1.85}\n.rr-an-rezo p{margin:0 0 .7rem;font-size:1.02rem}\n.rr-an-verso{border-left:3px solid #C9A227;padding-left:16px;margin:1.8rem 0}\n.rr-an-verso h3{margin:0 0 .5rem;font-size:1.05rem;color:#5C3D0E}\n.rr-an-nav{text-align:center;margin-top:3rem;padding-top:2rem;border-top:1px solid #F0E4B0}\n.rr-an-nav a{background:#5C3D0E;color:#fff;text-decoration:none;padding:11px 26px;border-radius:8px;font-weight:600;display:inline-block;margin:.3rem}\n@media(max-width:620px){.rr-an{padding:24px 14px}.rr-an-hero{padding:2.5rem 1.2rem}}\n<\/style>\n\n<div class=\"rr-an-hero\">\n<div class=\"rr-an-h\">La Salve Regina<\/div>\n<p>Historia, texto completo y sentido verso a verso de la ant&iacute;fona que la cristiandad canta desde hace nueve siglos<\/p>\n<\/div>\n\n<p>La noche del 11 de octubre de 1492, en mitad del Atl&aacute;ntico, los marineros de las tres carabelas cantaron la Salve, &laquo;que la acostumbraban decir y cantar a su manera todos los marineros&raquo;. Lo anota el <em>Diario de a bordo<\/em> del primer viaje de Col&oacute;n. Horas despu&eacute;s avistaron tierra. Esa escena dice m&aacute;s de esta oraci&oacute;n que cualquier definici&oacute;n: es la plegaria que se canta en la intemperie, cuando uno se sabe lejos de casa.<\/p>\n\n<p>Porque de eso habla la Salve. No de gloria, sino de <strong>destierro<\/strong>: <em>&laquo;a ti llamamos los desterrados hijos de Eva&raquo;<\/em>. Y su petici&oacute;n final no es un favor: es ver a Jes\u00fas.<\/p>\n\n<h2>El texto<\/h2>\n\n<div class=\"rr-an-rezo\">\n<p>Dios te salve, Reina y Madre de misericordia,<br>vida, dulzura y esperanza nuestra; Dios te salve.<br>A ti llamamos los desterrados hijos de Eva;<br>a ti suspiramos, gimiendo y llorando,<br>en este valle de l&aacute;grimas.<br>Ea, pues, Se&ntilde;ora, abogada nuestra,<br>vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos;<br>y despu&eacute;s de este destierro, mu&eacute;stranos a Jes&uacute;s,<br>fruto bendito de tu vientre.<br>&iexcl;Oh clement&iacute;sima, oh piadosa, oh dulce Virgen Mar&iacute;a!<\/p>\n<p style=\"margin-top:1rem\"><b>V.<\/b> Ruega por nosotros, santa Madre de Dios. <b>R.<\/b> Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Cristo.<\/p>\n<\/div>\n\n<p>En lat&iacute;n: <em>Salve, Regina, Mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra, salve. Ad te clamamus, exsules filii Evae. Ad te suspiramus gementes et flentes in hac lacrimarum valle. Eia ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte. Et Iesum benedictum fructum ventris tui, nobis, post hoc exsilium, ostende. O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria.<\/em><\/p>\n\n<h2>El texto no siempre fue este<\/h2>\n\n<p>Aqu&iacute; hay un dato que casi nadie conoce y que cambia la manera de rezarla. El aparato cr&iacute;tico de la himnolog&iacute;a medieval &mdash;los <em>Analecta Hymnica<\/em> de Dreves y Blume, la edici&oacute;n de referencia&mdash; deja constancia de algo tajante: la palabra <strong><em>Mater<\/em><\/strong>, hoy habitual en el primer verso, <strong>no se encuentra en ninguna fuente medieval<\/strong> y es una interpolaci&oacute;n tard&iacute;a del <strong>siglo XVI<\/strong>.<\/p>\n\n<p>Es decir: durante sus primeros cuatrocientos o quinientos a&ntilde;os, la ant&iacute;fona no empezaba <em>&laquo;Salve, Reina y Madre de misericordia&raquo;<\/em>, sino <strong><em>&laquo;Salve, regina misericordiae&raquo;<\/em><\/strong>: <em>Salve, Reina de misericordia<\/em>. Y el remate tampoco dec&iacute;a exactamente lo que hoy decimos: el texto cr&iacute;tico termina <em>&laquo;O clemens, o pia, o dulcis Maria&raquo;<\/em>, sin <em>Virgo<\/em>, que es a&ntilde;adido probablemente del siglo XIII.<\/p>\n\n<p>Otra sorpresa: en los manuscritos antiguos la Salve <strong>no aparece como ant&iacute;fona de Completas<\/strong>, sino con r&uacute;bricas del tipo <em>&laquo;Ad Magnificat&raquo;<\/em>, es decir, como ant&iacute;fona solemne del <em>Magn&iacute;ficat<\/em> en las grandes fiestas marianas. Su puesto al final del d&iacute;a lo gan&oacute; despu&eacute;s.<\/p>\n\n<h2>Qui&eacute;n la escribi&oacute;: la respuesta honesta<\/h2>\n\n<p><strong>No se sabe.<\/strong> Y conviene decirlo sin rodeos, porque circulan cuatro atribuciones tradicionales y ninguna tiene respaldo documental contempor&aacute;neo.<\/p>\n\n<table class=\"rr-an-tabla\">\n<tr><th>Atribuci&oacute;n tradicional<\/th><th>Qu&eacute; dice la cr&iacute;tica<\/th><\/tr>\n<tr><td><strong>Hermann Contracto<\/strong>, monje de Reichenau (1013-1054)<\/td><td>Fue la atribuci&oacute;n dominante a principios del siglo XX, pero se apoya en <strong>an&aacute;lisis estil&iacute;stico<\/strong>, no en testimonio medieval. El propio editor que la coloca bajo su nombre advierte que a Hermann se le atribuyeron obras ajenas por su fama.<\/td><\/tr>\n<tr><td><strong>Adhemar de Monteil<\/strong>, obispo del Puy (\u2020 1098)<\/td><td>De ah&iacute; el nombre <em>Antiphona de Podio<\/em>, &laquo;ant&iacute;fona del Puy&raquo;. Que la compusiera como canto de la primera cruzada es noticia de un diccionario del siglo XIX, sin manuscrito ni testimonio de la &eacute;poca.<\/td><\/tr>\n<tr><td><strong>Pedro de Mezonzo<\/strong>, obispo de Compostela (\u2020 1003)<\/td><td>Tradici&oacute;n gallega muy querida, ligada al saqueo de Compostela por Almanzor. La erudici&oacute;n antigua la transmite con la f&oacute;rmula <em>&laquo;se dice que&raquo;<\/em>: rumor, no hecho.<\/td><\/tr>\n<tr><td><strong>San Bernardo de Claraval<\/strong> (\u2020 1153)<\/td><td>Sin base alguna. Ver m&aacute;s abajo.<\/td><\/tr>\n<\/table>\n\n<p>La hip&oacute;tesis con m&aacute;s peso hoy no nombra a nadie: la mayor&iacute;a de los manuscritos anteriores al siglo XIV proceden de <strong>monasterios cistercienses<\/strong>, y de ah&iacute; se concluye un origen franc&eacute;s en el &aacute;mbito del C&iacute;ster. El testimonio musical m&aacute;s antiguo lleva notaci&oacute;n aquitana.<\/p>\n\n<p>En cuanto a la fecha, los estudiosos la sit&uacute;an entre los <strong>siglos XI y XII<\/strong>. Uno de los manuscritos m&aacute;s citados es un antifonario cisterciense de la abad&iacute;a de Santa Mar&iacute;a de Morimondo, en la di&oacute;cesis de Mil&aacute;n, que se data hacia <strong>1175<\/strong> (otros estudios lo adelantan a 1150-1160); en &eacute;l la Salve funciona como ant&iacute;fona del <em>Magn&iacute;ficat<\/em>.<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-dato\">\n<h3>San Bernardo en Espira: una leyenda preciosa que no ocurri&oacute;<\/h3>\n<p>Se cuenta que san Bernardo, siendo legado apost&oacute;lico en Alemania, entr&oacute; en la catedral de Espira la Nochebuena de 1146 mientras se cantaba la Salve y, al llegar al final, se arrodill&oacute; tres veces exclamando <em>&laquo;&iexcl;Oh clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen Mar&iacute;a!&raquo;<\/em>; en el pavimento se se&ntilde;alaron con placas de bronce sus tres pasos. En la versi&oacute;n m&aacute;s difundida, fue &eacute;l quien a&ntilde;adi&oacute; all&iacute; mismo esa triple invocaci&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom:0\">La erudici&oacute;n cat&oacute;lica lo desmonta desde hace m&aacute;s de un siglo con tres argumentos: <strong>el relato es del siglo XVI y narra un hecho del XII<\/strong>; <strong>callan los contempor&aacute;neos y los compa&ntilde;eros del santo<\/strong>; y la melod&iacute;a sugiere un mismo autor para la ant&iacute;fona y su remate, no un a&ntilde;adido posterior. A ello se suma la evidencia manuscrita: <strong>las tres invocaciones ya est&aacute;n en los testimonios m&aacute;s antiguos<\/strong>. Lo que s&iacute; se a&ntilde;adi&oacute; despu&eacute;s, en el siglo XIII, fue la palabra <em>Virgo<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n\n<h2>C&oacute;mo lleg&oacute; a rezarse en toda la Iglesia<\/h2>\n\n<ul>\n<li>Hacia <strong>1135<\/strong>, en <strong>Cluny<\/strong>, Pedro el Venerable decreta que se cante procesionalmente en ciertas fiestas. Antes de &eacute;l no hay rastro de su uso all&iacute;.<\/li>\n<li>A mediados del siglo XII entra en el <strong>C&iacute;ster<\/strong>, como ant&iacute;fona solemne del <em>Magn&iacute;ficat<\/em> en la Purificaci&oacute;n, la Anunciaci&oacute;n y la Natividad de Mar&iacute;a; desde <strong>1218<\/strong>, como canto procesional diario.<\/li>\n<li>Hacia <strong>1221-1230<\/strong> los <strong>dominicos<\/strong> empiezan a cantarla <strong>despu&eacute;s de Completas<\/strong>, con procesi&oacute;n nocturna en Bolonia, y la difunden por Europa. Es el momento en que la Salve se convierte en la oraci&oacute;n del final del d&iacute;a.<\/li>\n<li>Bajo <strong>Gregorio IX<\/strong> (1227-1241) se ordena su canto tras Completas los viernes en la di&oacute;cesis de Roma. Los <strong>franciscanos<\/strong> la incorporan a su breviario, y por esa v&iacute;a pasa al <strong>Breviario romano<\/strong>.<\/li>\n<li>El Breviario de <strong>san P&iacute;o V (1568)<\/strong> extiende su uso; <strong>Le&oacute;n XIII<\/strong>, el 6 de enero de <strong>1884<\/strong>, la prescribe al final de toda misa rezada (las llamadas preces leoninas), suprimidas en la reforma lit&uacute;rgica de 1964.<\/li>\n<\/ul>\n\n<p><strong>Hoy<\/strong>, la <em>Ordenaci&oacute;n General de la Liturgia de las Horas<\/em> establece en su n. 92 que al final de Completas se dice una de las ant&iacute;fonas a la Virgen y que <em>&laquo;en tiempo pascual ser&aacute; siempre la ant&iacute;fona Reina del cielo, al&eacute;grate&raquo;<\/em>. Conviene subrayarlo porque casi siempre se cuenta mal: <strong>desde la reforma posconciliar la Salve ya no est&aacute; asignada a un tiempo lit&uacute;rgico determinado<\/strong>. Aquello de rezarla &laquo;desde la Trinidad hasta el Adviento&raquo; pertenece al rito anterior.<\/p>\n\n<h2>&iquest;Y al final del Rosario?<\/h2>\n\n<p>Es costumbre universal, y merece una respuesta honesta: <strong>no consta ning&uacute;n documento que la introdujera<\/strong>. No figura en la estructura del Rosario que fij&oacute; san P&iacute;o V en 1569, ni el Directorio de la Santa Sede sobre la piedad popular la incluye entre los elementos constitutivos. Es <strong>costumbre devocional<\/strong>, muy arraigada y muy hermosa, no parte obligatoria.<\/p>\n\n<p>Su reconocimiento expl&iacute;cito por el Magisterio es, de hecho, reciente:<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-cita\">\n&laquo;&iquest;C&oacute;mo asombrarse, pues, si al final de esta oraci&oacute;n en la cual se ha experimentado &iacute;ntimamente la maternidad de Mar&iacute;a, el esp&iacute;ritu siente necesidad de dedicar una alabanza a la Sant&iacute;sima Virgen, bien con la espl&eacute;ndida oraci&oacute;n de la <em>Salve Regina<\/em>, bien con las <em>Letan&iacute;as lauretanas<\/em>? Es como coronar un camino interior, que ha llevado al fiel al contacto vivo con el misterio de Cristo y de su Madre Sant&iacute;sima&raquo;.\n<div style=\"font-style:normal;font-size:.9rem;margin-top:.7rem;color:#8A6D1D\">San Juan Pablo II, <em>Rosarium Virginis Mariae<\/em>, n. 37 (16 de octubre de 2002)<\/div>\n<\/div>\n\n<h2>Verso a verso<\/h2>\n\n<div class=\"rr-an-verso\">\n<h3>&laquo;Dios te salve, Reina&raquo;<\/h3>\n<p>El t&iacute;tulo de Reina <strong>no se aplica a Mar&iacute;a en la Escritura<\/strong>. Se apoya indirectamente en la mujer coronada del Apocalipsis y en la figura veterotestamentaria de la reina madre, la <em>gebirah<\/em>, que en la corte de Israel se sentaba a la derecha del rey no por poder propio, sino por ser su madre. Su respaldo magisterial expreso es la enc&iacute;clica <em>Ad caeli Reginam<\/em> de P&iacute;o XII (1954), que menciona la Salve entre las plegarias con que la Iglesia latina la saluda.<\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"rr-an-verso\">\n<h3>&laquo;Vida, dulzura y esperanza nuestra&raquo;<\/h3>\n<p>Es el verso que m&aacute;s se malinterpreta, y el que mejor ense&ntilde;a a distinguir. Son t&iacute;tulos que la Escritura reserva a Dios y a Cristo, y que aqu&iacute; se aplican a Mar&iacute;a <strong>por participaci&oacute;n y por su maternidad, no por identidad<\/strong>. El Concilio lo formul&oacute; con precisi&oacute;n al hablar de los t&iacute;tulos marianos: <em>&laquo;la Sant&iacute;sima Virgen es invocada en la Iglesia con los t&iacute;tulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embargo, ha de entenderse de tal manera que no reste ni a&ntilde;ada a la dignidad y eficacia de Cristo, &uacute;nico Mediador&raquo;<\/em> (<em>Lumen gentium<\/em>, n. 62).<\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"rr-an-verso\">\n<h3>&laquo;Los desterrados hijos de Eva&raquo;<\/h3>\n<p>Remite a la expulsi&oacute;n del para&iacute;so (G&eacute;nesis 3,23-24). Hay aqu&iacute; un matiz de oro: dice <strong>hijos de Eva<\/strong>, no hijos de Ad&aacute;n. El destierro se nombra por la madre &mdash;y quien responde a ese grito es la nueva Eva&mdash;. Toda la ant&iacute;fona est&aacute; construida sobre esa correspondencia.<\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"rr-an-verso\">\n<h3>&laquo;En este valle de l&aacute;grimas&raquo;<\/h3>\n<p>Procede del salmo 83 seg&uacute;n la Vulgata, que lee <em>in valle lacrimarum<\/em>. Pero el hebreo dice <strong>&laquo;valle de Baca&raquo;<\/strong>, que es un top&oacute;nimo, le&iacute;do por la tradici&oacute;n latina como &laquo;valle del llanto&raquo;; la <em>Nueva Vulgata<\/em> ya no trae esa lectura. Es decir: <strong>&laquo;valle de l&aacute;grimas&raquo; es una lectura de la Vulgata, no del texto hebreo<\/strong>. Lo cual no le quita ni un gramo de verdad a la experiencia que nombra.<\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"rr-an-verso\">\n<h3>&laquo;Abogada nuestra&raquo;<\/h3>\n<p>Es el t&iacute;tulo que avala <em>Lumen gentium<\/em> 62, y que conviene entender bien: <em>abogado<\/em> se dice del Esp&iacute;ritu Santo y de Cristo. Mar&iacute;a aboga <strong>ante<\/strong> Cristo, no <strong>en lugar de<\/strong> &Eacute;l.<\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"rr-an-verso\">\n<h3>&laquo;Vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos&raquo;<\/h3>\n<p>Recuerda al salmo 123, pero con una inversi&oacute;n significativa: en el salmo somos <em>nosotros<\/em> quienes levantamos los ojos a Dios; aqu&iacute; pedimos que sea <em>ella<\/em> quien vuelva los suyos hacia nosotros. Es reelaboraci&oacute;n medieval, no cita: el gesto de quien, agotado de mirar hacia arriba, pide sencillamente ser mirado.<\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"rr-an-verso\">\n<h3>&laquo;Mu&eacute;stranos a Jes&uacute;s, fruto bendito de tu vientre&raquo;<\/h3>\n<p>Cita literal de <strong>Lucas 1,42<\/strong>, las palabras de Isabel en la Visitaci&oacute;n. Y es la clave que resuelve por s&iacute; sola cualquier objeci&oacute;n: la petici&oacute;n culminante de la Salve no es un favor ni un privilegio, sino <strong>ver a Jes&uacute;s<\/strong>. El verbo latino es <em>ostende<\/em>: mu&eacute;stralo. Mar&iacute;a no retiene nada; se&ntilde;ala. Quien reza la Salve hasta el final acaba mirando a Cristo.<\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"rr-an-cita\">\n&laquo;El culto a la Sant&iacute;sima Virgen, tal como ha existido siempre en la Iglesia, aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoraci&oacute;n que se tributa al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Esp&iacute;ritu Santo, y lo favorece poderosamente&raquo;.\n<div style=\"font-style:normal;font-size:.9rem;margin-top:.7rem;color:#8A6D1D\">Concilio Vaticano II, <em>Lumen gentium<\/em>, n. 66<\/div>\n<\/div>\n\n<div class=\"rr-an-dato\">\n<h3>Seis cosas que se dicen de la Salve y no son ciertas<\/h3>\n<ul style=\"margin:.6rem 0 0 1.2rem\">\n<li><strong>&laquo;La compuso san Bernardo&raquo;<\/strong>, o <strong>&laquo;a&ntilde;adi&oacute; el <em>O clemens<\/em> en Espira&raquo;<\/strong>. Ninguna fuente medieval lo sostiene; el relato es del siglo XVI.<\/li>\n<li><strong>&laquo;Gregorio IX la aprob&oacute; en 1250&raquo;.<\/strong> Imposible: muri&oacute; en <strong>1241<\/strong>. Circula mucho en webs devocionales.<\/li>\n<li><strong>&laquo;Es la oraci&oacute;n mariana m&aacute;s antigua&raquo;.<\/strong> No: el <em>Sub tuum praesidium<\/em> es muy anterior, aunque su dataci\u00f3n exacta se discuta.<\/li>\n<li><strong>&laquo;El texto original dice <em>Mater misericordiae<\/em>&raquo;.<\/strong> Falso, y probado en fuente primaria: <em>Mater<\/em> no aparece en ning&uacute;n manuscrito medieval.<\/li>\n<li><strong>&laquo;Benedicto XVI coment&oacute; la Salve en <em>Spe salvi<\/em>&raquo;.<\/strong> No: lo que coment&oacute; all&iacute; fue el himno <em>Ave maris stella<\/em>.<\/li>\n<li><strong>&laquo;Rezar la Salve gana indulgencia plenaria&raquo;.<\/strong> El <em>Manual de indulgencias<\/em> concede <strong>indulgencia parcial<\/strong> a quien reza devotamente esta plegaria; la plenaria de esa misma concesi&oacute;n corresponde al Rosario, en sus condiciones.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n<h2>Una oraci&oacute;n para la intemperie<\/h2>\n\n<p>Hay un detalle revelador en el <em>Catecismo de la Iglesia Cat&oacute;lica<\/em>: <strong>no menciona la Salve<\/strong>. S&iacute; la recoge el <em>Compendio<\/em> de 2005, en su ap&eacute;ndice de oraciones comunes, en lat&iacute;n y en castellano. No es un olvido: es que esta ant&iacute;fona no naci&oacute; en las aulas ni en los documentos, sino en los claustros y en los caminos. La cantaban los monjes al apagar las luces, los dominicos en procesi&oacute;n nocturna, los peregrinos, los soldados y los marineros de Col&oacute;n en mitad del oc&eacute;ano.<\/p>\n\n<p>Nueve siglos despu&eacute;s sigue diciendo lo mismo, y por eso no envejece: reconoce que estamos de paso, que esto es un destierro y que hay llanto; no lo disimula. Y pide una sola cosa para el final del camino: que, cuando el destierro acabe, Ella nos ense&ntilde;e a su Hijo.<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-dato\">\n<h3>Fuentes<\/h3>\n<p style=\"margin:0\">Concilio Vaticano II, <em>Lumen gentium<\/em>, nn. 62 y 66 &middot; P&iacute;o XII, <em>Ad caeli Reginam<\/em> (1954) &middot; San Juan Pablo II, <em>Rosarium Virginis Mariae<\/em>, n. 37 (2002) &middot; Congregaci&oacute;n para el Culto Divino, <em>Directorio sobre la piedad popular y la liturgia<\/em> (2001) &middot; <em>Ordenaci&oacute;n General de la Liturgia de las Horas<\/em>, n. 92 &middot; <em>Compendio del Catecismo de la Iglesia Cat&oacute;lica<\/em> (2005), ap&eacute;ndice de oraciones &middot; <em>Manual de indulgencias<\/em>, 4.\u00aa edici&oacute;n (1999) &middot; G. M. Dreves y C. Blume, <em>Analecta Hymnica Medii Aevi<\/em>, vol. 50 (Leipzig, 1907), pp. 309-310 y 318-319 &middot; H. Henry, art&iacute;culo &laquo;Salve Regina&raquo; de la <em>Catholic Encyclopedia<\/em> (1912) &middot; <em>Diario de a bordo del primer viaje de Crist&oacute;bal Col&oacute;n<\/em>, entradas del 11 de octubre y del 1 de noviembre de 1492, en el resumen de fray Bartolom&eacute; de las Casas.<\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"rr-an-nav\">\n<a href=\"\/hr\/oraciones-marianas\/\">Todas las oraciones marianas<\/a>\n<a href=\"\/hr\/letanias-lauretanas-historia-significado\/\">Las Letan&iacute;as Lauretanas<\/a>\n<a href=\"\/hr\/comenzar-rosario\/\">Rezar el Santo Rosario<\/a>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La Salve Regina Historia, texto completo y sentido verso a verso de la ant&iacute;fona que la cristiandad canta desde hace nueve siglos La noche del 11 de octubre de 1492, en mitad del Atl&aacute;ntico, los marineros de las tres carabelas cantaron la Salve, &laquo;que la acostumbraban decir y cantar a su manera todos los marineros&raquo;. 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