{"id":9536,"date":"2026-06-29T16:51:20","date_gmt":"2026-06-29T16:51:20","guid":{"rendered":"https:\/\/rezaelrosario.org\/magnificat-cantico-virgen-maria"},"modified":"2026-09-18T17:42:48","modified_gmt":"2026-09-18T17:42:48","slug":"magnificat-cantico-virgen-maria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/rezaelrosario.org\/hr\/magnificat-cantico-virgen-maria","title":{"rendered":"El Magn\u00edficat: el c\u00e1ntico de la Virgen Mar\u00eda (Lc 1,46-55)"},"content":{"rendered":"<div class=\"rr-an\">\n<style>\n.rr-an{max-width:900px;margin:0 auto;padding:40px 20px;font-family:Inter,system-ui,sans-serif;color:#1E2A36}\n.rr-an-hero{text-align:center;padding:3.5rem 2rem;background:linear-gradient(135deg,#5C3D0E 0%,#C9A227 100%);border-radius:20px;color:#fff;margin-bottom:3rem}\n.rr-an-hero .rr-an-h{font-family:Merriweather,serif;font-size:clamp(1.8rem,4vw,2.8rem);margin:0 0 .8rem;color:#fff;line-height:1.2;font-weight:700}\n.rr-an-hero p{color:#FFF3C4;font-size:1.1rem;margin:0 auto;max-width:620px}\n.rr-an h2{font-family:Merriweather,serif;font-size:1.35rem;color:#5C3D0E;margin:2.5rem 0 1rem;border-left:4px solid #C9A227;padding-left:14px}\n.rr-an h3{font-family:Merriweather,serif;font-size:1.1rem;color:#5C3D0E;margin:2rem 0 .7rem}\n.rr-an p{line-height:1.82;margin-bottom:1.15rem;font-size:1.04rem}\n.rr-an ul{margin:1rem 0 1.5rem 1.5rem;line-height:1.85;color:#344054}\n.rr-an li{margin-bottom:.7rem;font-size:1.02rem}\n.rr-an-cita{background:#FFFBEA;border-left:4px solid #C9A227;border-radius:0 12px 12px 0;padding:20px 24px;margin:2rem 0;font-style:italic;color:#5C3D0E;font-size:1.05rem}\n.rr-an-dato{background:#FFFDF0;border:1px solid #E8D080;border-radius:12px;padding:20px 24px;margin:2rem 0;font-size:.96rem}\n.rr-an-dato h3{font-family:Merriweather,serif;color:#5C3D0E;font-size:1rem;margin:0 0 .8rem}\n.rr-an-tabla{width:100%;border-collapse:collapse;margin:1.5rem 0;font-size:.94rem}\n.rr-an-tabla th{background:#5C3D0E;color:#fff;text-align:left;padding:10px 12px;font-family:Merriweather,serif;font-size:.92rem}\n.rr-an-tabla td{border-bottom:1px solid #F0E4B0;padding:10px 12px;vertical-align:top}\n.rr-an-tabla tr:nth-child(even) td{background:#FFFDF5}\n.rr-an-rezo{background:#FFFDF0;border:1px solid #E8D080;border-radius:12px;padding:22px 26px;margin:1.6rem 0;font-size:1.02rem;line-height:1.9}\n.rr-an-rezo p{margin:0 0 .7rem;font-size:1.02rem}\n.rr-an-rezo b{color:#5C3D0E;font-weight:600}\n.rr-an-nav{text-align:center;margin-top:3rem;padding-top:2rem;border-top:1px solid #F0E4B0}\n.rr-an-nav a{background:#5C3D0E;color:#fff;text-decoration:none;padding:11px 26px;border-radius:8px;font-weight:600;display:inline-block;margin:.3rem}\n@media(max-width:620px){.rr-an{padding:24px 14px}.rr-an-hero{padding:2.5rem 1.2rem}}\n<\/style>\n\n<div class=\"rr-an-hero\">\n<div class=\"rr-an-h\">El Magn&iacute;ficat<\/div>\n<p>El c&aacute;ntico de la Virgen Mar&iacute;a (Lucas 1,46-55): texto, trasfondo b&iacute;blico completo y significado<\/p>\n<\/div>\n\n<p>Una muchacha de Nazaret entra en casa de su parienta Isabel, en la monta&ntilde;a de Jud&aacute;, y rompe a cantar. Lo que canta no es una canci&oacute;n de cuna: es un himno donde Dios <strong>derriba del trono a los poderosos<\/strong> y <strong>despide vac&iacute;os a los ricos<\/strong>. La Iglesia lo reza entero cada tarde, en V&iacute;speras, desde hace m&aacute;s de mil quinientos a&ntilde;os. Se llama <strong>Magn&iacute;ficat<\/strong> por su primera palabra latina.<\/p>\n\n<p>Y tiene una particularidad que conviene decir desde el principio, porque explica su fuerza: <strong>casi cada verso est&aacute; tejido con hilos del Antiguo Testamento<\/strong>. Mar&iacute;a no improvisa. Reza con las palabras de su pueblo.<\/p>\n\n<h2>El texto<\/h2>\n\n<div class=\"rr-an-rezo\">\n<p><b>Proclama mi alma la grandeza del Se&ntilde;or,<\/b><br>se alegra mi esp&iacute;ritu en Dios, mi salvador;<br>porque ha mirado la humillaci&oacute;n de su esclava.<\/p>\n<p>Desde ahora me felicitar&aacute;n todas las generaciones,<br>porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m&iacute;:<br>su nombre es santo,<br>y su misericordia llega a sus fieles<br>de generaci&oacute;n en generaci&oacute;n.<\/p>\n<p><b>&Eacute;l hace proezas con su brazo:<\/b><br>dispersa a los soberbios de coraz&oacute;n,<br>derriba del trono a los poderosos<br>y enaltece a los humildes,<br>a los hambrientos los colma de bienes<br>y a los ricos los despide vac&iacute;os.<\/p>\n<p>Auxilia a Israel, su siervo,<br>acord&aacute;ndose de la misericordia<br>&mdash;como lo hab&iacute;a prometido a nuestros padres&mdash;<br>en favor de Abrah&aacute;n y su descendencia por siempre.<\/p>\n<\/div>\n\n<p>En lat&iacute;n comienza <em>Magnificat anima mea Dominum, et exsultavit spiritus meus in Deo salvatore meo, quia respexit humilitatem ancillae suae&hellip;<\/em><\/p>\n\n<div class=\"rr-an-dato\">\n<h3>Dos traducciones, y conviene no mezclarlas<\/h3>\n<p style=\"margin:0\">El texto que se reza en V&iacute;speras y el de la Biblia oficial de la Conferencia Episcopal Espa&ntilde;ola <strong>no coinciden palabra por palabra<\/strong>. El lit&uacute;rgico dice &laquo;ha mirado la <strong>humillaci&oacute;n<\/strong> de su esclava&raquo; y &laquo;obras grandes <strong>por m&iacute;<\/strong>&raquo;; la Biblia de la CEE dice &laquo;la <strong>humildad<\/strong> de su esclava&raquo; y &laquo;obras grandes <strong>en m&iacute;<\/strong>&raquo;. Arriba se recoge la versi&oacute;n lit&uacute;rgica, que es la que se canta.<\/p>\n<\/div>\n\n<h3>Una palabra que casi siempre se traduce mal<\/h3>\n\n<p>El griego dice <em>tape\u00ednosis<\/em>, y no significa la <strong>virtud<\/strong> de la humildad, sino la <strong>condici&oacute;n humilde<\/strong>, la peque&ntilde;ez real de quien no cuenta para nadie. Benedicto XVI lo explic&oacute; con precisi&oacute;n: indica una situaci&oacute;n concreta de humildad y pobreza. Mar&iacute;a no est&aacute; alabando su propia modestia; est&aacute; constatando que Dios se ha fijado en una desconocida. Es la diferencia entre presumir de humilde y saberse pobre.<\/p>\n\n<p>Y hay un eco preciso detr&aacute;s: el t&eacute;rmino procede probablemente del c&aacute;ntico de Ana, la madre de Samuel, cuando pide al Se&ntilde;or que mire <em>&laquo;la aflicci&oacute;n de tu sierva&raquo;<\/em> (1 Samuel 1,11).<\/p>\n\n<h2>El c&aacute;ntico de Ana: el modelo<\/h2>\n\n<p>Mil a&ntilde;os antes, otra mujer humillada &mdash;est&eacute;ril, despreciada&mdash; hab&iacute;a cantado en el santuario de Silo un himno asombrosamente parecido (1 Samuel 2,1-10):<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-cita\">\n&laquo;Mi coraz&oacute;n se regocija en el Se&ntilde;or&hellip; No hay santo como el Se&ntilde;or&hellip; Se rompen los arcos de los valientes, mientras los cobardes se ci&ntilde;en de valor. Los hartos se contratan por el pan, mientras los hambrientos engordan&hellip; El Se&ntilde;or da la muerte y la vida, hunde en el abismo y levanta; da la pobreza y la riqueza, humilla y enaltece. &Eacute;l levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre, para hacer que se siente entre pr&iacute;ncipes&raquo;.\n<div style=\"font-style:normal;font-size:.9rem;margin-top:.7rem;color:#8A6D1D\">1 Samuel 2,1-8<\/div>\n<\/div>\n\n<p>La coincidencia no es casual ni es plagio: es <strong>la manera b&iacute;blica de rezar<\/strong>. Quien canta se pone en la fila de los que ya cantaron.<\/p>\n\n<h2>Mapa completo de resonancias b&iacute;blicas<\/h2>\n\n<p>Este es el coraz&oacute;n del Magn&iacute;ficat, y merece verse entero:<\/p>\n\n<table class=\"rr-an-tabla\">\n<tr><th>Verso del Magn&iacute;ficat<\/th><th>Eco del Antiguo Testamento<\/th><\/tr>\n<tr><td>Se alegra mi esp&iacute;ritu en Dios, mi salvador<\/td><td>1 Sam 2,1; Habacuc 3,18 (&laquo;me gloriar&eacute; en Dios, mi salvador&raquo;); Salmo 35,9<\/td><\/tr>\n<tr><td>Ha mirado la humillaci&oacute;n de su esclava<\/td><td>1 Sam 1,11<\/td><\/tr>\n<tr><td>Me felicitar&aacute;n todas las generaciones<\/td><td>G&eacute;nesis 30,13 (&laquo;las mujeres me felicitar&aacute;n&raquo;)<\/td><\/tr>\n<tr><td>Obras grandes&hellip; su nombre es santo<\/td><td>1 Sam 2,2; Salmo 111,9<\/td><\/tr>\n<tr><td>Su misericordia&hellip; de generaci&oacute;n en generaci&oacute;n, a sus fieles<\/td><td>Salmo 103,17 (&laquo;para aquellos que lo temen&raquo;); Salmo 100,5<\/td><\/tr>\n<tr><td>Hace proezas con su brazo<\/td><td>Salmo 89,11; Isa&iacute;as 40,10; Isa&iacute;as 51,9<\/td><\/tr>\n<tr><td>Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes<\/td><td>Eclesi&aacute;stico 10,14 (&laquo;derrib&oacute; del trono a los poderosos, y en su lugar hizo sentar a los sencillos&raquo;); Job 5,11; Job 12,17-21; Ezequiel 21,31; 1 Sam 2,7-8<\/td><\/tr>\n<tr><td>A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vac&iacute;os<\/td><td>Salmo 107,9; 1 Sam 2,5; Job 22,9<\/td><\/tr>\n<tr><td>Auxilia a Israel, su siervo<\/td><td>Isa&iacute;as 41,8-9; Salmo 98,3<\/td><\/tr>\n<tr><td>A Abrah&aacute;n y su descendencia por siempre<\/td><td>G&eacute;nesis 17,7; Miqueas 7,20; 2 Samuel 22,51<\/td><\/tr>\n<\/table>\n\n<p>A&ntilde;&aacute;dase el salmo 113, que canta al Dios que <em>&laquo;levanta del polvo al desvalido&raquo;<\/em>, y la alegr&iacute;a de la &laquo;hija de Si&oacute;n&raquo; de Sofon&iacute;as 3,14-17. El resultado es lo que los especialistas llaman un <strong>himno antol&oacute;gico<\/strong>: un mosaico de Escritura. As&iacute; lo resume tambi&eacute;n el Magisterio, citando a Benedicto XVI: el Magn&iacute;ficat <em>&laquo;est&aacute; enteramente tejido por los hilos de la Sagrada Escritura&raquo;<\/em>.<\/p>\n\n<h2>La pregunta t&eacute;cnica que suele ocultarse: &iquest;lo dijo Mar&iacute;a o Isabel?<\/h2>\n\n<p>Merece contarse, porque es real y porque la respuesta es firme. <strong>Unos pocos manuscritos latinos antiguos<\/strong> &mdash;los c&oacute;dices de la <em>Vetus Latina<\/em> conocidos como Vercellensis, Veronensis y Rehdigeranus, entre los siglos IV y VIII&mdash; leen <em>&laquo;Y dijo Isabel&raquo;<\/em> en lugar de <em>&laquo;Y dijo Mar&iacute;a&raquo;<\/em>. Lo mismo hace la versi&oacute;n armenia de un pasaje de san Ireneo (que en otro lugar lo atribuye a Mar&iacute;a) y un escrito de Nicetas de Remesiana hacia el a&ntilde;o 400.<\/p>\n\n<p>La cuesti&oacute;n se debati&oacute; a fondo a comienzos del siglo XX &mdash;Harnack lleg&oacute; a proponer que el original solo dec&iacute;a &laquo;<em>ella<\/em> dijo&raquo;&mdash;, y la cr&iacute;tica textual la considera resuelta: <strong>todos los manuscritos griegos y todas las versiones antiguas atribuyen el c&aacute;ntico a Mar&iacute;a<\/strong>; la variante es exclusivamente latina. Hay adem&aacute;s un argumento interno dif&iacute;cil de sortear: el verso <em>&laquo;me felicitar&aacute;n todas las generaciones&raquo;<\/em> resultar&iacute;a extra&ntilde;o en boca de Isabel.<\/p>\n\n<h2>&iquest;Lo compuso Lucas o ya exist&iacute;a?<\/h2>\n\n<p>Es una <strong>cuesti&oacute;n abierta<\/strong>, y se dice aqu&iacute; como tal. Buena parte de la ex\u00e9gesis actual piensa que Lucas incorpor&oacute; un himno anterior nacido en los c&iacute;rculos de los <strong><em>anawim<\/em><\/strong> &mdash;los &laquo;pobres de Yahv&eacute;&raquo;, los que no esperaban nada de su fuerza y todo de Dios&mdash;, emparentado con la himnod&iacute;a jud&iacute;a de la &eacute;poca, como los <em>Hodayot<\/em> de Qumr&aacute;n. Algunos exegetas consideran que el verso sobre las generaciones que la felicitar&aacute;n es a&ntilde;adido del propio Lucas, por ser el &uacute;nico referido personalmente a Mar&iacute;a. Otros defienden la composici&oacute;n lucana entera.<\/p>\n\n<p>Lo que nadie discute es lo esencial: <strong>Lucas lo pone en labios de Mar&iacute;a y el texto est&aacute; tejido de Escritura<\/strong>.<\/p>\n\n<h3>Siete verbos que cambian la historia<\/h3>\n\n<p>En el original griego, el segundo movimiento del c&aacute;ntico encadena <strong>siete verbos en aoristo<\/strong>: hizo proezas, dispers&oacute;, derrib&oacute;, enalteci&oacute;, colm&oacute;, despidi&oacute;, auxili&oacute;. Benedicto XVI se&ntilde;al&oacute; que esas siete acciones muestran el estilo con que el Se&ntilde;or act&uacute;a de modo permanente en la historia, y lo resumi&oacute; en una frase: <em>&laquo;se pone de parte de los &uacute;ltimos&raquo;<\/em>.<\/p>\n\n<h2>La inversi&oacute;n: de una mujer a un pueblo<\/h2>\n\n<p>Hay un engarce en el texto griego que lo ilumina todo. La palabra con que Mar&iacute;a nombra su propia peque&ntilde;ez, <em>tape\u00ednosis<\/em>, es la misma ra&iacute;z de los <em>tapeino\u00fas<\/em>, <strong>los humildes a quienes Dios enaltece<\/strong>. Lo que Dios hace con esta muchacha es la miniatura de lo que hace con su pueblo: <strong>la inversi&oacute;n personal anuncia la inversi&oacute;n hist&oacute;rica<\/strong>.<\/p>\n\n<p>Por eso el c&aacute;ntico no es una pieza devota y amable. San Juan Pablo II lo dijo sin suavizarlo:<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-cita\">\n&laquo;Su amor preferencial por los pobres est&aacute; inscrito admirablemente en el Magn&iacute;ficat de Mar&iacute;a. El Dios de la Alianza, cantado por la Virgen de Nazaret en la elevaci&oacute;n de su esp&iacute;ritu, es a la vez el que \u00abderriba del trono a los poderosos, enaltece a los humildes\u00bb&hellip; Mar&iacute;a est&aacute; profundamente impregnada del esp&iacute;ritu de los \u00abpobres de Yahv&eacute;\u00bb&hellip; no se puede separar la verdad sobre Dios que salva&hellip; de la manifestaci&oacute;n de su amor preferencial por los pobres y los humildes&raquo;.\n<div style=\"font-style:normal;font-size:.9rem;margin-top:.7rem;color:#8A6D1D\">San Juan Pablo II, <em>Redemptoris Mater<\/em>, n. 37 (1987)<\/div>\n<\/div>\n\n<p>Y Pablo VI sali&oacute; al paso, ya en 1974, de quienes imaginan a la Virgen como una mujer d&oacute;cil y desactivada: recuerda que Mar&iacute;a fue algo <em>&laquo;del todo distinto de una mujer pasivamente remisiva o de religiosidad alienante&raquo;<\/em>, y que <strong>no dud&oacute; en proclamar que Dios defiende a los humildes y a los oprimidos<\/strong>. La Conferencia de Aparecida lo formul&oacute; as&iacute;: el Magn&iacute;ficat muestra a Mar&iacute;a como mujer capaz de comprometerse con su realidad y de tener voz prof&eacute;tica ante ella.<\/p>\n\n<h2>Qui&eacute;n alaba a qui&eacute;n<\/h2>\n\n<p>Conviene fijarse en algo que el propio texto resuelve: en el Magn&iacute;ficat <strong>Mar&iacute;a no es el t&eacute;rmino de la alabanza, sino quien alaba<\/strong>. El sujeto de todos los verbos salv&iacute;ficos es Dios: &eacute;l mira, &eacute;l hace obras grandes, &eacute;l dispersa, &eacute;l derriba, &eacute;l enaltece, &eacute;l colma, &eacute;l auxilia. Ella proclama.<\/p>\n\n<p>Por eso este c&aacute;ntico es la mejor escuela para entender la distinci&oacute;n que la Iglesia mantiene sin ambig&uuml;edad: a Dios se le <strong>adora<\/strong>; a Mar&iacute;a se la <strong>venera<\/strong> y se le pide que interceda. El Catecismo lo dice con las palabras del Concilio: el culto a la Virgen, aunque del todo singular, <em>&laquo;es esencialmente diferente del culto de adoraci&oacute;n que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Esp&iacute;ritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente&raquo;<\/em>. San Ambrosio lo llev&oacute; al terreno pr&aacute;ctico: cada uno debe tener el alma de Mar&iacute;a para proclamar la grandeza del Se&ntilde;or.<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-cita\">\n&laquo;El c&aacute;ntico de Mar&iacute;a, el <em>Magnificat<\/em> latino, el <em>Megalin&aacute;rion<\/em> bizantino, es a la vez el c&aacute;ntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, c&aacute;ntico de la Hija de Si&oacute;n y del nuevo Pueblo de Dios, c&aacute;ntico de acci&oacute;n de gracias&hellip; c&aacute;ntico de los \u00abpobres\u00bb cuya esperanza ha sido colmada&raquo;.\n<div style=\"font-style:normal;font-size:.9rem;margin-top:.7rem;color:#8A6D1D\"><em>Catecismo de la Iglesia Cat&oacute;lica<\/em>, n. 2619<\/div>\n<\/div>\n\n<h2>Por qu&eacute; se canta al atardecer<\/h2>\n\n<p>El Magn&iacute;ficat es el <strong>c&aacute;ntico evang&eacute;lico de V&iacute;speras<\/strong>, como el <em>Benedictus<\/em> lo es de Laudes. La <em>Ordenaci&oacute;n General de la Liturgia de las Horas<\/em> manda decirlo <strong>con solemnidad<\/strong>, con su ant&iacute;fona propia seg&uacute;n el d&iacute;a o la fiesta. En V&iacute;speras solemnes la asamblea se pone en pie y se inciensa el altar, como al principio de la misa: por eso se canta m&aacute;s despacio que los salmos.<\/p>\n\n<p>Su uso lit&uacute;rgico es anterior al a&ntilde;o 500. Dos precisiones honestas:<\/p>\n\n<ul>\n<li>La <strong>Regla de san Benito<\/strong> (siglo VI) prescribe en V&iacute;speras un <em>canticum de Evangelia<\/em>, &laquo;c&aacute;ntico del Evangelio&raquo;, pero <strong>no lo nombra<\/strong>. Su identificaci&oacute;n con el Magn&iacute;ficat es la lectura tradicional y un&aacute;nime, no una menci&oacute;n expresa.<\/li>\n<li>El testimonio lit&uacute;rgico m&aacute;s antiguo conservado &mdash;la Regla de <strong>san Ces\u00e1reo de Arl&eacute;s<\/strong>, escrita antes del a&ntilde;o 502&mdash; lo asigna a <strong>Laudes<\/strong>, no a V&iacute;speras, igual que hacen hoy las Iglesias griegas. En la tradici&oacute;n bizantina se canta en Maitines.<\/li>\n<\/ul>\n\n<p>Las razones aleg\u00f3ricas que dieron los autores medievales para cantarlo al atardecer &mdash;que el mundo fue salvado &laquo;en su anochecer&raquo; por el s&iacute; de Mar&iacute;a, o que ella llegar&iacute;a a casa de Isabel a la ca&iacute;da de la tarde&mdash; son piadosas, no hist&oacute;ricas.<\/p>\n\n<h3>En la m&uacute;sica<\/h3>\n\n<p>Se canta en los ocho modos gregorianos, y comparte con el <em>Benedictus<\/em> el honor de llevar entonaci&oacute;n propia en cada vers&iacute;culo. Lo pusieron en polifon&iacute;a Josquin, Morales, Palestrina, Victoria, Orlando di Lasso y los Gabrieli. <strong>Monteverdi<\/strong> lo situ&oacute; como cumbre de sus <em>V&iacute;speras de la Beata Virgen<\/em> (1610); <strong>Vivaldi<\/strong> lo compuso en sol menor; <strong>Bach<\/strong> escribi&oacute; el suyo en 1723 y lo revis&oacute; despu&eacute;s en re mayor. En el siglo XX lo abordaron <strong>Penderecki<\/strong> (1974), <strong>Arvo P&auml;rt<\/strong> (1989) y <strong>John Rutter<\/strong> (1990). Tambi&eacute;n <strong>Lutero<\/strong> le dedic&oacute; un comentario c&eacute;lebre, empezado en 1520 y terminado en el Wartburg al a&ntilde;o siguiente.<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-dato\">\n<h3>&laquo;Prohibieron el Magn&iacute;ficat&raquo;: un relato muy repetido y sin un solo documento<\/h3>\n<p>Circula en homil&iacute;as, art&iacute;culos y redes que el Magn&iacute;ficat fue prohibido por su carga social: en <strong>Guatemala<\/strong> en los a&ntilde;os ochenta, por la <strong>junta militar argentina<\/strong> tras las Madres de Plaza de Mayo, y por los <strong>brit&aacute;nicos en la India<\/strong>, donde Gandhi habr&iacute;a pedido leerlo el d&iacute;a de la independencia.<\/p>\n<p>Conviene ser honesto: <strong>ninguno de los tres relatos tiene respaldo documental localizable<\/strong>. El caso guatemalteco ha sido rastreado por especialistas hasta un art&iacute;culo de prensa de 1993 y un libro de 2007, sin que nadie haya encontrado una disposici&oacute;n oficial; lo que s&iacute; parece sostenible es que el r&eacute;gimen <em>desaprobaba<\/em> a las comunidades que lo usaban como himno. De los otros dos no hay decreto, ni bando, ni prensa de la &eacute;poca, ni estudio hist&oacute;rico: solo repetici&oacute;n sin fuentes.<\/p>\n<p style=\"margin-bottom:0\">Hay adem&aacute;s una raz&oacute;n de sentido com&uacute;n: el Magn&iacute;ficat se reza <strong>cada tarde en las V&iacute;speras de toda la Iglesia<\/strong>. Prohibirlo habr&iacute;a equivalido a prohibir la oraci&oacute;n diaria de los cat&oacute;licos, y eso habr&iacute;a dejado un rastro enorme. El c&aacute;ntico no necesita leyendas: su texto ya es bastante inc\u00f3modo tal como est&aacute;.<\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"rr-an-dato\">\n<h3>Tres errores menores que conviene no cometer<\/h3>\n<ul style=\"margin:.6rem 0 0 1.2rem\">\n<li>Isabel no era <strong>prima<\/strong> de Mar&iacute;a: el texto dice <em>pariente<\/em>.<\/li>\n<li>&laquo;Humildad&raquo; en el verso tercero no es la virtud, sino la <strong>condici&oacute;n humilde<\/strong>.<\/li>\n<li>El Magn&iacute;ficat no es una improvisaci&oacute;n espont&aacute;nea y original: es un <strong>tejido de Escritura<\/strong>, y as&iacute; lo afirma el propio Magisterio.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n<h2>Lo que se canta cada tarde<\/h2>\n\n<p>La escena de fondo no es menor. Lucas describe la Visitaci&oacute;n con ecos del <strong>traslado del arca de la alianza<\/strong> (2 Samuel 6): Mar&iacute;a parte hacia Jud&aacute;, Isabel exclama <em>&laquo;&iquest;qui&eacute;n soy yo para que me visite la madre de mi Se&ntilde;or?&raquo;<\/em> igual que David ante el arca, y permanece <strong>tres meses<\/strong>, como el arca en casa de Obededom. La que lleva a Dios en su seno es la nueva arca en camino.<\/p>\n\n<p>Y cuando esa muchacha abre la boca, no habla de s&iacute; misma m&aacute;s que para decir que Dios se fij&oacute; en su peque&ntilde;ez. Todo lo dem&aacute;s lo dice de &Eacute;l. Por eso la Iglesia repite su c&aacute;ntico al caer la tarde, cuando se hace balance del d&iacute;a: para acordarse de qui&eacute;n sostiene de verdad la historia, y de qu&eacute; lado se pone.<\/p>\n\n<div class=\"rr-an-dato\">\n<h3>Fuentes<\/h3>\n<p style=\"margin:0\">Evangelio seg&uacute;n san Lucas 1,39-56, en la <em>Nueva Vulgata<\/em> y en la Sagrada Biblia de la Conferencia Episcopal Espa&ntilde;ola &middot; <em>Catecismo de la Iglesia Cat&oacute;lica<\/em>, nn. 971 y 2617-2622 &middot; Pablo VI, <em>Marialis cultus<\/em>, nn. 18 y 37 (1974) &middot; San Juan Pablo II, <em>Redemptoris Mater<\/em>, nn. 35-37 (1987) y catequesis del 6 de noviembre de 1996 &middot; Benedicto XVI, audiencia general del 15 de febrero de 2006 &middot; V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Aparecida, nn. 271 y 451 (2007) &middot; <em>Ordenaci&oacute;n General de la Liturgia de las Horas<\/em>, n. 50 &middot; Regla de san Benito, caps. 12, 13 y 17 &middot; art&iacute;culo &laquo;Magnificat&raquo; de la <em>Catholic Encyclopedia<\/em> (1910) &middot; aparato cr&iacute;tico del <em>Novum Testamentum Graece<\/em> (Nestle-Aland, 28.\u00aa ed.) para la variante &laquo;dijo Isabel&raquo;.<\/p>\n<\/div>\n\n<div class=\"rr-an-nav\">\n<a href=\"\/hr\/oraciones-marianas\/\">Todas las oraciones marianas<\/a>\n<a href=\"\/hr\/salve-regina-historia-texto-significado\/\">La Salve Regina<\/a>\n<a href=\"\/hr\/comenzar-rosario\/\">Rezar el Santo Rosario<\/a>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El Magn&iacute;ficat El c&aacute;ntico de la Virgen Mar&iacute;a (Lucas 1,46-55): texto, trasfondo b&iacute;blico completo y significado Una muchacha de Nazaret entra en casa de su parienta Isabel, en la monta&ntilde;a de Jud&aacute;, y rompe a cantar. 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