{"id":18265,"date":"2026-10-06T08:07:15","date_gmt":"2026-10-06T08:07:15","guid":{"rendered":"https:\/\/rezaelrosario.org\/?page_id=18265"},"modified":"2026-10-06T08:07:15","modified_gmt":"2026-10-06T08:07:15","slug":"santa-anita-virgen-jalisco","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rezaelrosario.org\/pt\/advocaciones-marianas\/santa-anita-virgen-jalisco","title":{"rendered":"Nuestra Se\u00f1ora de Santa Anita (Jalisco)"},"content":{"rendered":"

D\u00f3nde est\u00e1<\/h2>\n

Nuestra Se\u00f1ora de Santa Anita se venera en Santa Anita, localidad integrada en el municipio de San Pedro Tlaquepaque, en Jalisco (M\u00e9xico). La fuente mariol\u00f3gica consultada la identifica como una imagen venerada en el poblado del mismo nombre y como un santuario que recibe peregrinos. El punto del mapa corresponde a la Parroquia de Santa Anita que OpenStreetMap identifica como lugar de culto; no pretende se\u00f1alar el lugar exacto de cada testimonio devocional.<\/p>\n

La imagen recibe los nombres de \u00abSalud de los Enfermos\u00bb, \u00abAbogada de los Enfermos\u00bb y \u00abCandelaria de Jalisco\u00bb. Es una advocaci\u00f3n de culto cat\u00f3lico p\u00fablico, no una aparici\u00f3n mariana. La veneraci\u00f3n de Mar\u00eda se entiende aqu\u00ed como petici\u00f3n de intercesi\u00f3n ante Dios: la adoraci\u00f3n corresponde \u00fanicamente a Dios.<\/p>\n

Historia documentada<\/h2>\n

La monograf\u00eda consultada transmite varias versiones sobre la llegada de la imagen, situada entre 1530 y 1535. Unas la atribuyen a fray Antonio de Segovia y otras a fray Miguel de Bolonia; la propia fuente advierte que esas versiones no son exactas. Por eso no se presenta una de ellas como hecho demostrado. Lo que s\u00ed consta en la documentaci\u00f3n utilizada es la continuidad de la veneraci\u00f3n de la imagen en Santa Anita y la existencia de un santuario dedicado a ella.<\/p>\n

El relato local habla de una mujer llamada Justina o Agustina que habr\u00eda cuidado a un fraile enfermo y quedado despu\u00e9s al cuidado de la imagen. La fuente lo cuenta como tradici\u00f3n: no se dispone aqu\u00ed de un documento contempor\u00e1neo que permita convertir cada detalle en historia comprobada. En 1700, seg\u00fan la misma monograf\u00eda, la devoci\u00f3n ya hab\u00eda adquirido una difusi\u00f3n mayor y la imagen fue trasladada al templo del pueblo. El t\u00edtulo pas\u00f3 por la advocaci\u00f3n de la Asunci\u00f3n y, desde 1776, por la de Nuestra Se\u00f1ora de la Candelaria o Santa Mar\u00eda de la Purificaci\u00f3n; la fiesta del 2 de febrero se celebra desde 1782 seg\u00fan ese testimonio.<\/p>\n

La construcci\u00f3n del templo actual comenz\u00f3 en 1732 y la fuente la sit\u00faa terminada en 1762, con las torres completadas posteriormente. Tambi\u00e9n documenta el incendio del santuario en octubre de 1860, la reconstrucci\u00f3n posterior y el regreso festivo de la imagen. Estos datos describen la historia material transmitida por la fuente; no convierten en milagro probado la supervivencia o el regreso de la imagen.<\/p>\n

Tradici\u00f3n<\/h2>\n

La tradici\u00f3n de Santa Anita relaciona el cambio de aspecto de la imagen con el estado de personas enfermas atendidas por Justina. La fuente narra que el rostro parec\u00eda cambiar y que la comunidad interpretaba esas se\u00f1ales como anuncio de mejor\u00eda o de muerte. Se conserva como relato devocional, separado de la historia documentada: no se afirma que el fen\u00f3meno est\u00e9 probado ni que cada curaci\u00f3n sea un milagro reconocido.<\/p>\n

La memoria local tambi\u00e9n vincula a la imagen con la epidemia de influenza de 1918. La monograf\u00eda relata que, durante la enfermedad, los vecinos pidieron permiso para llevar la imagen por las calles y que despu\u00e9s atribuyeron a su intercesi\u00f3n el fin de la epidemia. La existencia de la epidemia y de la procesi\u00f3n pertenece al relato hist\u00f3rico de la comunidad; la atribuci\u00f3n causal a la intercesi\u00f3n mariana se presenta como tradici\u00f3n, no como conclusi\u00f3n m\u00e9dica o decreto eclesial.<\/p>\n

Leyenda<\/h2>\n

No se incorpora ninguna aparici\u00f3n. Las historias sobre cambios de color, curaciones, protecci\u00f3n ante el incendio y desaparici\u00f3n de la epidemia permanecen en el apartado de tradici\u00f3n porque son relatos transmitidos por la devoci\u00f3n local. No consta en la fuente utilizada un pronunciamiento que declare sobrenatural cada uno de esos hechos.<\/p>\n

Estado eclesial<\/h2>\n

El estado indicado es culto permitido<\/strong>, en el sentido de que la fuente documenta un santuario cat\u00f3lico, una fiesta patronal y una devoci\u00f3n p\u00fablica. La monograf\u00eda recoge una coronaci\u00f3n diocesana anunciada para el 2 de febrero de 1992 y una coronaci\u00f3n pontificia aprobada para el 29 de mayo de 2004. Esta etiqueta no equivale a aprobar una aparici\u00f3n ni a declarar milagrosas las tradiciones asociadas a la imagen.<\/p>\n

An\u00e9cdotas e historias<\/h2>\n

La fiesta patronal se desarrolla entre el 24 de enero y el 2 de febrero, con novenario, peregrinaciones y la llamada Entrada de la cera. La fuente describe tambi\u00e9n una peregrinaci\u00f3n de los hijos ausentes y la salida anual de la imagen el 2 de febrero. Son pr\u00e1cticas comunitarias que muestran c\u00f3mo una advocaci\u00f3n se mantiene viva mediante la liturgia, la peregrinaci\u00f3n y la ayuda mutua.<\/p>\n

El santuario es descrito como una construcci\u00f3n barroca de planta de cruz latina, con una historia arquitect\u00f3nica prolongada y reparaciones despu\u00e9s del incendio de 1860. En 1981, seg\u00fan la fuente, el templo fue bendecido como Santuario de Nuestra Se\u00f1ora de Santa Anita. El mapa usa la parroquia cartografiada como referencia del lugar y no como GPS de una experiencia sobrenatural.<\/p>\n

Oraci\u00f3n<\/h2>\n

Santa Mar\u00eda, Salud de los Enfermos, intercede ante Dios por quienes sufren enfermedad, por sus familias y por quienes los cuidan. Ens\u00e9\u00f1anos a acompa\u00f1ar con caridad, a buscar la ayuda m\u00e9dica necesaria y a vivir la fe con prudencia y esperanza. Am\u00e9n.<\/p>\n

Fuentes<\/h2>\n