Kanonizácia, ktorá otriasla svetom

1. októbra 2000, na sviatok svätej Terézie z Lisieux, patrónky misií, pápež Ján Pavol II. na Námestí svätého Petra kanonizoval 120 čínskych mučeníkov. Dátum nebol náhodný: v Ríme si Cirkev pripomínala Kristových poslov svetu; v Pekingu si vláda Čínskej ľudovej republiky pripomínala 51. výročie svojho založenia veľkými vojenskými prehliadkami na Námestí nebeského pokoja. Táto náhoda – ktorú Vatikán nikdy neuznal za úmyselnú provokáciu – spustila jednu z najvážnejších diplomatických kríz medzi Svätou stolicou a Čínou v 20. storočí.

Sto dvadsať svätých pochádza z veľmi odlišných storočí a prostredí: 87 sú rodení Číňania – laici, katechéti, kňazi a mníšky – a 33 sú európski misionári. Zomreli v Číne v rôznych časoch: prví v roku 1648, poslední v roku 1930. Prevažná väčšina – 86 zo 120 – však padla počas Boxerského povstania v roku 1900, jednej z najkrvavejších epizód v dejinách ázijského katolicizmu.

Historický kontext: Boxerské povstanie (1900)

A finales del siglo XIX China vivía una humillación nacional sin precedentes. Las potencias occidentales —Gran Bretaña, Francia, Alemania, Rusia, Japón— habían impuesto tratados desiguales que cedían puertos, territorios y privilegios comerciales. La sociedad china ardía de resentimiento. En ese caldo de cultivo nació el movimiento de los Yihetuan —conocidos en Occidente como los Bóxers, por sus rituales de combate—, una milicia xenófoba que asociaba el infortunio de China con la presencia extranjera, y en particular con los misioneros y sus conversos chinos.

Na jar roku 1900 vypuklo v severnej Číne násilné povstanie Boxerov. Jeho slogan bol svojou jednoduchosťou zničujúci: „Podporujte dynastiu Čching, vyhubte cudzincov.“ Najviditeľnejším terčom boli misionári, ale rovnako prenasledovaní boli aj pokrstení Číňania: prijali cudzie náboženstvo, mnohí opustili uctievanie predkov, niektorí žili oddelene od zvyšku dediny. Pre Boxerov boli zradcami Číny.

Odhaduje sa, že počas Boxerského povstania zomrelo približne 250 misionárov a ich rodín a viac ako 20 000 čínskych katolíkov. Z nich 86 zo 120 mučeníkov kanonizovaných v roku 2000 patrí do tohto obdobia. Cisárovná vdova Cix'i oficiálne podporila Boxerské hnutie v júni 1900, čo dalo provinčným guvernérom, ako napríklad Yu Xian v provincii Shanxi, voľnú ruku pri organizovaní systematického zabíjania.

Masaker v Taiyuáne a San Gregorio Grassi (OFM)

Gregorio Grassi sa narodil 13. februára 1823 v Castellazzo Bormida v talianskom regióne Piemont. V roku 1856 bol vysvätený za františkánskeho kňaza a v roku 1861 bol poslaný do Číny, kde pôsobil takmer štyri desaťročia. V roku 1876 bol vysvätený za biskupa severného Šan-si. Bol to muž pokojného charakteru, známy svojou trpezlivosťou s konvertitmi a oddanosťou liturgii. Keď sa k nemu dostala správa o prvých útokoch boxerov, neutiekol.

V noci 5. júla 1900 nariadil guvernér provincie Shanxi, Yu Xian – jeden z najradikálnejších proticudzokrajných úradníkov v ríši – zatknutie všetkých katolíkov v Taiyuane. Gregorio Grassi, jeho pomocný biskup Francisco Fogolla, traja františkánski mnísi, sedem františkánskych misionárov Márie, jedenásť čínskych členov Tretieho rádu svätého Františka (šesť z nich seminaristov) a traja laickí zamestnanci misie boli zatknutí a uväznení. 9. júla 1900 boli všetci popravení na nádvorí guvernérovho paláca. Podľa neskorších svedectiev zomreli pri modlitbe.

Francisco Fogolla, narodený v roku 1839 v Ligúrii, bol pomocným biskupom v Grassi. Do Číny prišiel v roku 1866 a bol známy svojou schopnosťou naučiť sa miestne dialekty a svojou oddanosťou formácii čínskych kňazov. Zomrel po boku svojho biskupa. Obaja boli blahorečení v roku 1946 Piom XII., čo bol prvý krok k ich kanonizácii v roku 2000.

Medzi mučeníkmi z Taiyuanu vynikajú sedem františkánskych misionárov Márie ako prví mučeníci tejto kongregácie. Pochádzali z Talianska, Francúzska, Holandska a Belgicka a do Číny prišli o niekoľko rokov skôr. Ich mená – sestra Mária Ermellina od Ježiša Krista, sestra Mária od Pokoja, sestra Mária od svätej Natálie, sestra Mária Chiara, sestra Mária Amandina, sestra Mária od svätého Justa a sestra Mária Adolphina – rezonovali v celom františkánskom misionárskom svete.

Francisco Fernández de Capillas: prvý mučeník Číny

Cyklus 120 mučeníkov nezačína v roku 1900, ale oveľa skôr. 15. januára 1648 bol v meste Fujian popravený španielsky dominikánsky mních Francisco Fernández de Capillas mandžuskými vojakmi, ktorí práve dobyli južnú Čínu. Mal štyridsať rokov. Prišiel na Filipíny a potom sa presťahoval do Fujianu, kde od roku 1642 pôsobil ako misionár. Keď bol zajatý a odvedený na popravu, záznamy hovoria, že sa s ostatnými väzňami modlil Bolestné tajomstvá ruženca. Pri modlitbe k Panne Márii mu sťali hlavu. Je považovaný za prvého mučeníka Číny.

Dominikánski misionári v Fujiane: katakombový kostol

Dejiny katolicizmu v provincii Fujian sú neoddeliteľne spojené s Rádom kazateľov. Od roku 1632, keď Angel Cochi založil prvú dominikánsku prítomnosť v provincii, misionári vybudovali cirkevnú komunitu, ktorá sa naučila prežiť v podzemí. V meste Fuan v severovýchodnej časti provincie Fujian vytvorili dominikáni komunitu, ktorá pretrvala napriek pravidelným vlnám prenasledovania: veľkej vlne v roku 1723 za vlády Yongzhenga, ktorá postavila kresťanstvo mimo zákon v celej ríši, a tej v roku 1746, ktorá stála životy biskupa Pedra Sanza a štyroch jeho spoločníkov.

Pedro Sanz, dominikánsky mních z Aragónska, narodený v roku 1680, bol apoštolským vikárom mesta Fujian. 26. mája 1747 bol sťatý vo Fuzhou. Nasledovali ho ďalší štyria mnísi – Francisco Serrano, Joaquín Royo, Juan Alcober a Francisco Díaz – ktorí boli popravení 28. októbra 1748. Všetci patria medzi 120 mučeníkov kanonizovaných v roku 2000.

Jedinečnosť dominikánskej komunity v Fujiane spočíva v jej prežití: mnísi sa ukrývali v „tajných miestnostiach a podzemných jamách“ v domoch katolíckych rodín. Svoju službu vykonávali v noci, krstili a spovedali v tme a pred úsvitom slávili omšu. Veriaci uchovávali pod podlahami svojich domov obrazy Panny Márie – predovšetkým Ružencovej Panny Márie. Keď prišli úrady, nič nenašli. Keď odišli, obrazy vrátili do ich domovských oltárov.

Táto prax pochovávania obrazov Panny Márie pod zem, aby sa ochránili pred konfiškáciou a znesvätením, sa stala hlboko symbolickým gestom: Panna Mária, rovnako ako samotná Cirkev, žila v katakombách, ale nikdy nezomrela. Komunita Fuan dala vzniknúť pôvodným čínskym kňazom a početným „beatas“ – zasväteným ženám Tretieho rádu svätého Dominika – ktoré si svoje životy inšpirovali rímskymi mučeníkmi a svätou Ružou z Limy. Ich odmietnutie núteného manželstva priamo spochybňovalo konfuciánske hodnoty štátu; niektorí boli za to väznení a mučení.

Svätý Augustín Zhao Rong: čínsky kňaz

Augustín Zhao Rong (1746-1815) je jediným čínskym diecéznym kňazom medzi 120 mučeníkmi. Začínal ako vojak vyslaný, aby sprevádzal zahraničného misionára k jeho mučeníckej smrti. Misionárova viera sa ho tak hlboko dotkla, že požiadal o krst, študoval a bol vysvätený za kňaza. Svoju službu vykonával v Sichuane, až kým nebol zatknutý a nezomrel vo väzení na následky mučenia. Jeho príbeh ilustruje niečo zásadné: katolicizmus v Číne nebol cudzím dovozom, ktorému Číňania odolávali, ale vierou, ktorá hlboko zakorenila v srdciach ľudí.

Svätý Jozef Freinademetz SVD: „Chcem byť Číňan v nebi“

Josef Freinademetz sa narodil 15. apríla 1852 v Oies (Južné Tirolsko) v rodine ladinských farmárov, alpského národa hovoriaceho rétorománsky. V roku 1875 bol vysvätený za kňaza a v roku 1878 vstúpil do novozaloženej Spoločnosti Božieho Slova (SVD) Arnolda Janssena. V tom istom roku bol vyslaný do Číny ako prvý misionár SVD, ktorý prišiel do tejto krajiny.

Freinademetz sa v roku 1881 usadil v južnej provincii Šan-tung. Tam strávil zvyšok svojho života, tridsať rokov, až do svojej smrti 28. januára 1908 na tuberkulózu v Taikia. Počas týchto troch desaťročí sa naučil čínštinu tak dôkladne, že v nej myslel a sníval. Prijal oblečenie čínskych učencov, jedol čínske jedlo a žil v čínskych domoch. Jeho najpamätnejšia veta: „Chcel by som byť Číňanom v nebi.“ Nebola to póza: bolo to presvedčenie, že stelesňovanie evanjelia znamená stelesňovanie kultúry druhého.

Jeho mariánska oddanosť bola intenzívna. V provincii Shandong zaviedol zvyk rodinného ruženca, ktorý si mnohé komunity zachovali aj počas následných prenasledovaní. V roku 1975 ho spolu s Arnoldom Janssenom blahorečil Ján Pavol II. a 5. októbra 2003 ho tiež Ján Pavol II. kanonizoval – nebol súčasťou skupiny 120, pretože zomrel na chorobu a nie na mučeníctvo – ale jeho postava je neoddeliteľná od dejín katolíckej viery v severnej Číne.

Ana Wang: dievča, ktoré povedalo nie

Medzi mučeníkmi Boxerského povstania sú postavy, ktoré nás dojímajú svojou hrdinskou jednoduchosťou. Anna Wang mala štrnásť rokov, keď v roku 1900 boxeri prišli do jej dediny a prikázali prítomným, aby sa zriekli svojej viery. Dievča odmietlo. Ponúkli jej život výmenou za pošliapanie krucifixu. Odpovedala: „Brány neba sú otvorené pre všetkých.“ Bola sťatá. V okamihu strachu jej stuhla krv v žilách – podľa niektorých zdrojov sa začala kráčať smerom k boxerom – ale zastavila sa, otočila sa a vrátila sa k skupine tých, ktorí mali zomrieť.

Chi Zhuzi: „Každá kvapka mojej krvi vám povie, že som kresťan.“

Chi Zhuzi bol osemnásťročný mladík, ktorý sa pripravoval na krst, keď prišli Boxeri. Keď sa odmietol vzdať svojej viery, kati mu odtrhli jednu ruku. Ukázal na svoje zohavené telo a vyhlásil: „Môžete mi celé telo rozrezať na kusy; každý kúsok môjho tela, každá kvapka mojej krvi vám povie, že som kresťan.“ Zaživa ho sťahovali z kože.

Mária a mučeníci: Pobožnosť, ktorá prežila v podzemí

Vzťah medzi čínskymi mučeníkmi a Pannou Máriou je hlbší, než sa na prvý pohľad zdá. V dominikánskej tradícii Fujianu bol ruženec vedúcou niťou duchovného života tajnej komunity: bola to modlitba, ktorú sa dalo recitovať v tme, bez kníh, bez prítomnosti kňaza, bez rúcha. Ružencové korálky – malé predmety, ktoré sa dali ľahko skryť – sprevádzali veriacich stáročiami prenasledovania.

Mariánske obrazy mali ústredné miesto na domácich oltároch čínskych katolíkov. Keď prišlo prenasledovanie, prvá vec, ktorú veriaci urobili, bolo pochovať obrazy Panny Márie na poliach alebo pod podlahou svojich domov spolu s liturgickými knihami. Toto gesto – ochrana Márie pred znesvätením – je výrečným dôkazom toho, čo tieto obrazy znamenali: nie len dekoráciu, ale ochrannú prítomnosť, živú ikonu viery.

Františkánsky mučeník Gregorio Grassi pestoval v provincii Shanxi úctu k Nepoškvrnenému počatiu. Františkánski misionári Márie, ktorí s ním zomreli v Taiyuane, boli obzvlášť známi svojou mariánskou úctou; niektorí z nich nosili na krku zázračnú medailu. Francisco Fernández de Capillas zomrel pri modlitbe ruženca. Komunita Donglu o niekoľko rokov neskôr uvidela Pannu Máriu na oblohe, keď boxeri útočili.

V svätyni Šešan neďaleko Šanghaja bola počas Kultúrnej revolúcie (1966 – 1976) zničená 38 metrov vysoká socha Panny Márie – „Panna Mária Pomocnica kresťanov“ – ktorá bola neskôr obnovená. Podobne v Donglu (Chebei) bol zničený pôvodný obraz Panny Márie Čínskej; v roku 1989 bol zrekonštruovaný s použitím reprodukcie pôvodného plátna. Zničenie a rekonštrukcia mariánskych obrazov v Číne je samo o sebe príbehom mučeníctva a zmŕtvychvstania.

Kontroverzia okolo 1. októbra: provokácia alebo náhoda?

Čínska vláda na kanonizáciu reagovala ostro. Ministerstvo zahraničných vecí obvinilo Vatikán z „skresľovania dejín“ a označilo kanonizovaných mučeníkov za „obludných zločincov“, ktorí sa dopustili „znásilnenia, rabovania, cudzoložstva, úžery a obchodovania so starožitnosťami“. Zvolený dátum – Čínsky národný sviatok – bol prezentovaný ako „vážna provokácia“ a „výzva voči čínskej suverenite“.

Pre Čínsku ľudovú republiku boli zahraniční misionári a ich konvertiti nástrojmi západného imperializmu. Marxizmus-leninizmus vytvoril naratív, v ktorom mučeníci neboli hrdinami viery, ale kolaborantmi koloniálnych mocností. Skutočnosť, že mnohí z nich prišli do Číny pod ochranou nerovných zmlúv vnútených Európou, dodávala tejto interpretácii určitú historickú vierohodnosť, hoci radikálne skresľovala osobné motivácie mučeníkov.

Pápež Ján Pavol II., ktorý si tento dátum vybral pre jeho význam v misionárskom liturgickom kalendári, o niekoľko mesiacov neskôr prejavil pokoru. V októbri 2001, pri príležitosti 400. výročia príchodu Mattea Ricciho do Pekingu, vyjadril ľútosť nad historickým správaním niektorých katolíkov, ktoré „mohlo vyvolať dojem nedostatku rešpektu a úcty k čínskemu ľudu“, a požiadal o „odpustenie a pochopenie“. Kanonizáciu však nestiahol.

Vzťahy medzi Vatikánom a Čínou boli roky napäté. Predbežná dohoda z roku 2018 bola čiastočne pokusom o zahojenie rán spôsobených desaťročiami nezhôd, z ktorých najviditeľnejšou epizódou bola kanonizácia v roku 2000.

Liturgický sviatok: 9. júla

120 čínskych mučeníkov sa liturgicky pripomína 9. júla – v deň mučeníckej smrti Grassiho, Fogollu a ich spoločníkov v Taiyuane – podľa všeobecného rímskeho kalendára. V Číne, kde si ich podzemná katolícka komunita uctieva s mimoriadnou vrúcnosťou, má tento deň rozmer cirkevnej identity: pripomínanie si mučeníkov znamená potvrdiť, že Cirkev v Číne je staršia ako komunistická strana, že jej korene siahajú hlbšie ako akékoľvek prenasledovanie.

Odkaz: Cirkev zakalená ohňom

Kanonizácia 120 mučeníkov nebola len aktom uznania ľudí z minulosti. Bola to aj odkaz pre dnešných katolíkov. V roku 2000 zostala Cirkev v Číne rozdelená: na jednej strane štátom kontrolovaná Čínska vlastenecká katolícka asociácia; na druhej strane podzemná Cirkev, lojálna Rímu, ale nelegálna. V tomto kontexte predstavenie 120 veriacich – z ktorých 87 bolo Číňanov – ako svätých znamenalo povedať, že Kristova Cirkev v Číne má skutočne čínske korene a že vernosť pápežovi nie je nezlučiteľná s láskou k Číne.

Čínski mučeníci sú v konečnom dôsledku svedkami niečoho, čo presahuje politiku: že viera v Ježiša Krista a oddanosť jeho Matke sa môžu uchytiť v akejkoľvek pôde, aj v tej najnepriateľskejšej, a že žiadne prenasledovanie nie je trvalé. V podzemí čakali obrazy Panny Márie. A komunity čakali popri nich.