Богоматір Мекнеська — Діва Оливна

Відданість, що народилася в полоні: християнська віра в стінах імператорського міста Мулай-Ісмаїл

Є міста, які несуть тягар чужих страждань у самих своїх каменях. Мекнес — розкішне, колосальне, імперське місто, яке Мулай Ісмаїл збудував на примусовій праці тисяч європейських полонених, — одне з них. У 17-му та на початку 18-го століть десятки тисяч чоловіків, захоплених піратами в Середземному морі або взяті в полон на війні, жили та помирали в його стінах, будуючи палаци та акведуки, які зараз є об'єктами Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО. І серед цих страждань францисканці були присутні, щоб супроводжувати полонених і підтримувати полум'я віри. Богоматір Оливна, заклик, пов'язаний з церквою Богоматері Оливної в Мекнесі, є відданим нагадуванням про цю присутність.

1. Мекнес, імперське місто: колосальна мрія Мулая Ісмаїла

У 1672 році до влади в Марокко прийшов новий алауїтський султан. Його звали Мулай Ісмаїл ібн Шариф, і його п'ятдесятип'ятирічне правління — до його смерті в 1727 році — змінило країну та зробило Мекнес одним із найвеличніших міст пізньосередньовічного ісламського світу. Сучасник Людовика XIV, короля Франції, з яким він поділяв амбіції, смак до пишноти та жорстокість до тих, хто страждав в ім'я його слави, Мулай Ісмаїл задумав Мекнес як свій Магрибський Версаль: місто, здатне проектувати славу алауїтського султанату на весь світ.

Щоб здійснити цю мрію, йому потрібні були руки. Багато рук. І він знаходив їх з різних джерел: чорношкірі раби, привезені з країн Африки на південь від Сахари, солдати, взяті в полон під час його війн з берберськими племенами внутрішніх районів, та європейські полонені, більшість з яких були захоплені корсарами Сале — знаменитої «Корсарської республіки Сале» — у Середземному морі та Атлантиці. Корсари Сале були піратами, яких фінансував і терпів султанат. Вони нападали на європейські торговельні судна, здійснювали набіги на узбережжя Іспанії, Португалії, Італії та навіть Ірландії, захоплювали їхніх мешканців, щоб продати їх у рабство або вимагати викуп за їхнє звільнення.

Історичні оцінки кількості європейських полонених, які пройшли через Марокко за часів правління Мулая Ісмаїла, коливаються від 25 000 до 60 000 протягом усього періоду, з величезними коливаннями з року в рік. На піку полону тисячі європейців одночасно утримувалися в Мекнесі та інших містах королівства: французькі, іспанські, португальські, італійські, англійські, фламандські та німецькі. Вони працювали на будівельних проєктах султана — кілометрах стін, монументальних стайнях для дванадцяти тисяч коней, палаці Дар-Кебіра та зерносховищах Хері-ес-Суані — у надзвичайно суворих умовах, з виснажливими робочими днями, мізерними пайками та суворими фізичними покараннями.

Сам султан, як не парадоксально, не був байдужим до присутності цих європейців. Він підтримував дипломатичні відносини з європейськими державами для переговорів про викуп, приймав посольства та листувався з самим Людовиком XIV. Відносини Мулая Ісмаїла зі своїми полоненими були стосунками господаря зі своїм майном: він міг бути щедрим з тими, хто добре йому служив, і жорстоким з тими, хто йому не підкорявся, але ніколи не випускав їх з поля зору як знаряддя влади та багатства.

2. Християнські полонені та францисканська місія

З перших днів берберійського піратства релігійні ордени, присвячені викупу полонених — тринітарії та мерседарії — організовували рятувальні місії до північноафриканських міст, щоб звільнити європейських в'язнів, переважно за рахунок викупів, зібраних з милостині та пожертвувань від сімей. Ці рятувальні місії були повільними, дорогими та не завжди успішними: султани та рабовласники іноді відхиляли запропоновані ціни або ставили неможливі умови.

Але окрім викупу, полонені потребували духовної опіки під час полону. З цією метою католицька церква кілька разів отримувала від султана дозвіл релігійним діячам залишатися в Марокко як капелани для полонених. Францисканці Кустодії Марокко були головними відповідальними за цю пастирську місію протягом XVII та початку XVIII століть.

Життя цих ченців у Мекнесі було надзвичайно важким. Вони жили в нестабільних умовах толерантності: султан дозволяв їм бути, бо вони були корисними — сприяючи переговорам про викуп і підтримуючи моральний дух полонених на рівні, який робив їх більш продуктивними, — але він не гарантував їм захисту. Їх могли ув'язнити, побити або вбити будь-якої миті, якщо настрій султана змінився або дипломатичні відносини погіршилися. І все ж вони залишилися.

У підземеллях та в районах, де жили полонені, францисканці відправляли месу в рудиментарних умовах, уділяли таїнства, втішали вмираючих, навчали катехизису дітей полонених, народжених у Марокко, та підтримували полум'я надії в громадах, охоплених відчаєм та спокусою відступництва. Бо відступництво — навернення до ісламу заради кращого ставлення або свободи — було реальною та постійною спокусою. Ченці боролися з нею не жорсткістю, а близькістю та втіхою, яких вони навчилися від Франциска Ассизького.

Відданість Діві Марії була одним із стовпів цієї пастирської праці. Розарій, доступний усім без потреби в книгах чи духовенстві, був формою молитви, яку полонені могли практикувати таємно, у підземеллях, вночі, без втручання охоронців. Для цих чоловіків Діва Марія була Матір’ю, яка не забула їх, тією, яка заступилася на небесах за їхнє визволення, тією, яка підтримувала їхні родини в Європі, поки вони потіли під марокканським сонцем.

3. Діва Марія Оливська та її богословське значення

Назва «Мати Божа Оливська» — Нотр-Дам де Олів'є — не є довільною. Вона безпосередньо стосується Гефсиманського саду, який у Євангеліях називають «Оливним садом», місця, де Ісус пережив найтемнішу ніч у своєму житті перед Страстями. Саме там, під гілками оливкових дерев на пагорбі, що виходить на Єрусалим, він пітнів кров’ю, де просив Отця забрати від нього чашу страждань, де його зрадив Юда та заарештували воїни Синедріону.

У християнській духовності Гефсиманський сад є символом прийнятих страждань: не пасивної покори, а активної віддачі в руки Отця. «Не Моя воля, але Твоя нехай буде». Ця молитва Ісуса в Гефсиманському саду є взірцем для всієї людської молитви перед обличчям незбагненних страждань. І Марія, хоча Євангелія не поміщають її в сад, була на Голгофі: вона знала біль, коли бачила страждання свого Сина до самого кінця.

Називання Діви Марії «Оливною» в контексті Мекнеса, таким чином, має богословську глибину, яка виходить за межі географічного факту. Полонені, які молилися до Богоматері Оливної, складали свої страждання під покров Матері, яка стояла біля підніжжя Хреста. Вони казали Їй, не кажучи ні слова: «Ти знаєш, що таке страждання невинних. Ти була з Ним у Його муках. Він зараз з нами». І відданість цій Діві підтримувала їх надією, що жодні страждання, пережиті в єдності з Христом — і з Його Матір'ю — не є марними.

Оливкові дерева також довговічні та надзвичайно стійкі. Вони переживають пожежі, посуху та жорстоку обрізку. Нові пагони проростають з їхніх обгорілих гілок. Образ оливкового дерева як символу вічної надії має давнє біблійне коріння: голуб з Ноєвого ковчега приніс оливкову гілку як знак кінця потопу та початку миру. Закликати Діву Марію під образом оливкового дерева — означає закликати Матір незнищенної надії.

4. Францисканські мученики в Мекнесе

Присутність францисканців у Мекнесі не обійшлася без мучеництва. Різні історичні джерела з Кустодії Марокко документують насильницьку смерть францисканських ченців у місті в період найбільшої корсарської активності та за часів правління Мулая Ісмаїла, хоча точні деталі — імена, точні дати, обставини — різняться залежно від джерел і не всі однаково задокументовані в критичних історичних записах.

Що точно задокументовано, так це загальна схема: релігійні діячі, які прибували, щоб піклуватися про полонених, яких іноді заарештовувала влада, коли дипломатичні відносини погіршувалися, а іноді й помирали у в'язниці або були страчені. Нестійкість їхнього становища була частиною ризику, який вони брали на себе, залишаючись. Вони не були дипломатами з гарантованим імунітетом: вони були ченцями, які жили під нестабільною терпимістю могутнього та примхливого султана.

Пам'ять про цих релігійних діячів збереглася в усній традиції Кустодії та в деяких документах Генерального архіву францисканців у Римі, хоча їхній критичний історичний аналіз був непослідовним. Для набожності важлива не стільки точна хронологія кожного мучеництва, скільки фундаментальний факт: були чоловіки, які вирішили залишитися в Мекнесі, знаючи, що можуть там померти, і які робили це з любові до Христа та своїх полонених братів.

Цей вибір об’єднує їх крізь століття з п’ятьма мучениками Марракеша та самим Шарлем де Фуко: усі вони є частиною довгого ланцюга свідчень, які християнська віра дала на марокканській землі з XIII по XX століття. Ланцюг свідчень, яких Церква в Марокко шанує як частину своєї найглибшої ідентичності.

5. Сучасна католицька громада в Мекнесі

Мекнес сьогодні — це місто з населенням близько 600 000 мешканців, столиця регіону Фес-Мекнес і один з найважливіших історичних центрів Марокко. Його медіна, оголошена об'єктом Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО у 1996 році, зберігає монументальні стіни, імператорські ворота, зерносховища Хері-ес-Суані та залишки палацу Дар-Кебіра, який був замовлений Мулаєм Ісмаїлом, використовуючи працю полонених. Зараз місто є одним з найбільш відвідуваних у Марокко туристами, які подорожують по імперських містах: Рабат, Фес, Мекнес і Марракеш.

Католицька громада Мекнеса невелика та живе в тих самих загальних умовах, що й решта країни: свобода віросповідання для іноземців, свобода пастирської діяльності та присутність, що визначається радше служінням та мовчазним свідченням, ніж явною місіонерською діяльністю. Церква Богоматері Оливної є духовним центром цієї громади.

Францисканці, які служать у Мекнесі, є прямими спадкоємцями традиції, що почалася з капеланів полонених у 17 столітті. Їхня присутність у місті не є результатом колоніального протекторату, а радше набагато давнішої та глибшої історичної спадкоємності. Коли вони відправляють месу в церкві Богоматері Оливної, вони продовжують нитку, яка розпочалася століттями раніше, у підземеллях, де європейські полонені тихо молилися вервицю при місячному світлі.

Сьогоднішня громада також включає людей християнського походження, деякі з яких є мігрантами з країн на південь від Сахари, які знаходять у церквах простір для спільноти та взаємопідтримки. Їхня присутність оновлює життя невеликої місцевої християнської громади з палкістю та інтенсивністю віри, випробуваної стражданнями.

6. Духовні роздуми: оливкове дерево, яке не вмирає

Оливкові дерева в Гефсиманському саду, за традицією, є найстарішими у Святій Землі. Деяким з них понад дві тисячі років. Вони пережили руйнування Єрусалима римлянами, хрестові походи, століття османського правління та війни 20-го століття. Щороку вони плодоносять. Їхнє довголіття є для паломників, які їх відвідують, потужним образом віри, яка триває, коли все інше, здається, приречене на зникнення.

Відданість Богоматері Оливній у Мекнесі пробуджує той самий незмінний дух. Віра європейських полонених, які молилися у підземеллях Мулай Ісмаїла, віра ченців, які супроводжували їх, ризикуючи своїм життям, віра малих громад, які сьогодні відправляють месу в імперському місті: все це утворює дерево, коріння якого сягає глибше за будь-які історичні обставини. Богоматерь Оливна – це Матір, яка охороняє це коріння.

Коли паломник відвідує сьогодні Мекнес і зупиняється перед монументальними стінами, які європейські полонені збудували власними руками — тими стінами, які султан називав своїм творінням слави, а людство тепер називає об'єктом Всесвітньої спадщини, — він також може, якщо забажає, поглянути на маленьку церкву, де зберігається пам'ять про тих чоловіків, які страждали, молилися та помирали. І він може зрозуміти, що людська слава тьмяніє, але вірність триває. Як оливкове дерево.

Богоматір Оливкова, набожність, народжена зі страждань і надії, залишається й сьогодні Матір’ю всіх тих, хто в далеких краях і складних обставинах підтримує полум’я віри. Її ім’я нагадує про Сад, де Ісус не втік від страждань, а прийняв їх. А її стримана та вірна присутність у Мекнесе нагадує нам, що Церква вимірює свій успіх не кількістю хрещень, а глибиною своєї любові.