Шарль де Фуко та Діва Марія в марокканській пустелі

Навернений офіцер, який перетнув Марокко під маскуванням і знайшов Бога в тиші Сахари

Деякі життя можна зрозуміти, лише розглядаючи їх у повному обсязі: від початку до кінця, як дугу, що починається в хаосі та завершується найрадикальнішою святістю. Шарль де Фуко був офіцером французької армії, сміливим дослідником, відлюдником у пустелі та мовчазним мучеником. Перш ніж піти на пенсію до Сахари, він подорожував Марокко, забороненим для європейців, переодягнувшись у єврейського рабина, ризикуючи своїм життям в ім'я географічної науки. Але саме під час цієї подорожі, в серці чужої йому країни, щось почало ворушитися в ньому до Тої, кого він пізніше назве єдиним Коханням свого життя. Діва Марія супроводжувала кожен етап цієї трансформації, від його навернення в Парижі до останніх хвилин у Таманрассеті.

1. Подорож до забороненого Марокко (1883–1884)

В останньому десятилітті 19 століття внутрішні райони Марокко були одним із найменш відомих регіонів світу для європейської картографії. Алауїтський султанат тримав свої кордони практично закритими для немусульманських іноземців, а мандрівники, які наважувалися туди потрапляти без дозволу, ризикували ув'язненням або смертю. Шарль де Фуко, тоді ще кавалерійський офіцер з репутацією розпусника та малого інтересу до військової дисципліни, знайшов у цьому географічному виклику перший спосіб подолати власні обмеження.

За допомогою сходознавця Мардоше Абі Серура — марокканського єврея, який був його провідником і наставником — Фуко вивчив основи марокканського івриту, перейняв одяг, жести та поведінку мандрівного єврейського рабина та восени 1883 року прибув до Марокко. Протягом одинадцяти місяців він подолав понад 3000 кілометрів внутрішніми районами країни: Середнім Атласом, Антиатласом, Драа, Сусом та віддаленими куточками марокканської Сахари. Він перетинав території, де десятиліттями не ступала нога європейця, робив ретельні топографічні нотатки, вимірював висоту за допомогою барометрів, які перевозили мули, та записував посіви, звичаї, берберські мови та діалектну арабську мову.

Небезпека була постійною та реальною. Кілька разів його розпізнавали як іноземця або підозрюваного, і йому доводилося імпровізувати, щоб уникнути арешту. Його супутник, Мардоше, достатньо детально навчив його єврейським молитвам та ритуалам, щоб він міг пройти контрольно-пропускні пункти. Пізніше Фуко напише, що цей досвід життя серед віри Ізраїлю, з людьми, які молилися серйозно та ретельно, щось зворушив у ньому: вперше він на власні очі побачив, що означає щиро вірити.

El resultado científico fue espectacular. Su obra Reconnaissance au Maroc (1888) aportó los primeros mapas precisos del interior marroquí, con más de tres mil puntos de referencia geográfica y una descripción etnográfica de enorme valor. La Société de Géographie de France le otorgó su medalla de oro en 1885, reconociéndolo como el explorador francés más destacado de ese año. Paradójicamente, el hombre que estaba siendo premiado por la ciencia estaba ya en camino hacia Dios.

2. Навернення та зустріч з Богом (1886)

Повернувшись до Парижа після подорожі та академічного визнання, Фуко зовні залишався людиною світу. Але щось змінилося. Його зустріч зі щирою вірою марокканських євреїв та мусульман пустелі, які молилися п'ять разів на день з такою постійністю, якої він ніколи не знав, залишила в ньому тиху рану. Він почав відвідувати церкви не для того, щоб молитися, а для того, щоб шукати. Його молитва в той час була простою та прямою: «Боже мій, якщо Ти існуєш, дай мені пізнати Тебе».

У жовтні 1886 року, під керівництвом своєї кузини Марі де Бонді — жінки глибокої віри, яка з молитвою та терпінням стежила за його життям, — Фуко вирушив до церкви Святого Августина в Парижі, щоб поговорити з абатом Анрі Ювеліном, сповідником та духовним наставником з надзвичайною репутацією. Ювелін був відомий своєю проникливістю та здатністю досягати глибин душ тих, хто приходив до нього. Перша розмова була короткою та рішучою: Ювелін запросив його на сповідь прямо тут і зараз. Фуко став на коліна. Коли він встав, він був зовсім іншою людиною.

Навернення Фуко не було ні емоційним, ні крихким: воно було радикальним і незворотним. З того дня пошук Бога займав абсолютний центр його життя. Він відвідав Святу Землю в 1888 році і назавжди залишився позначеним Назаретом: таємницею Ісуса-робітника, мовчазного, прихованого серед бідних. Це «життя з Назарету» — смиренна присутність, фізична праця, постійна молитва — стане духовною програмою, якою він прагнутиме жити до кінця свого життя.

3. Діва Марія в духовності Фуко

La devoción de Charles de Foucauld a la Virgen no fue un añadido piadoso a su espiritualidad: fue uno de sus ejes vertebradores. Desde la conversión, la Virgen ocupó un lugar privilegiado en su vida interior. La llamaba habitualmente Mère du ciel —Madre del cielo— y la invocaba con la confianza de quien tiene a su madre cerca en los momentos de mayor dificultad.

У своїх творах Фуко довго розмірковував про Марію як взірець прихованого життя з Назарета. Він бачив у ній досконале втілення євангельської програми, яку прагнув наслідувати: мовчання, смирення, споглядання та повна віддача Божій волі. Марія жила в Назареті тим, чим він прагнув жити в пустелі. Її щоденне життя з Ісусом — роки праці, молитви та мовчання перед Його публічним служінням — було для Фуко найвищою формою святості, вищою навіть за проповідь чи чудеса.

Марійська відданість Фуко також мала місіонерський вимір. У пустелі Сахара, оточений туарегами та нехристиянським арабським населенням, він відчував, що присутність Діви Марії була зв'язком ніжності з тими, хто ще не знав Христа. Він молився до Марії за навернення цих чоловіків і жінок і призивав її як їхню Матір, хоча вони ще цього не знали. Цей універсальний вимір материнства Марії був для нього однією з великих таємниць віри.

У своїх роздумах, написаних під час років, проведених у пустелі, часто з'являється образ Марії у Віфлеємі та на Голгофі: мати, яка супроводжує свого Сина в таїнстві викупних страждань. Фуко відчував, що його власна самотність і очікуване мучеництво — життя в країні невірних, без видимих навернень, без видимих апостольських плодів — також були участю в цьому таїнстві. Діва Марія навчила його, що духовна плідність не обов'язково має бути видимою, щоб бути реальною.

4. Пустеля: Бені-Аббес і Таманрассет

Висвячений на священика в червні 1901 року, Фуко вирішив не залишатися у Франції та вирушив до Алжиру, щоб оселитися в Сахарі. Спочатку в Бені-Аббес, на західному краю неосяжної пустелі, він власноруч збудував невеликий скит і почав жити за програмою, яку розробив: поклоніння Пресвятим Дарам, радикальна гостинність до всіх, хто прибував — бедуїнів, туарегів, французьких солдатів, караванів — та фізична праця в абсолютній тиші.

У 1905 році він переїхав ще далі на південь до Таманрассету, в самому серці гір Хоггар, серед туарегів Кел Ахаггар. Там він інтегрувався в життя місцевого населення з радикалізмом, який вразив навіть його власних релігійних начальників. Він вивчив тамахак, мову туарегів, склав словник і граматику, транскрибував усну поезію туарегів і став близькою людиною для вождів кланів, особливо для аменокалів Мусса аг Амастане.

Протягом цих років поклоніння Пресвятим Дарам і молитва до Діви Марії були наріжними каменями його щоденного життя. Він годинами проводив у мовчанні перед табернакулем, переконаний, що ця присутність — більше, ніж будь-яка апостольська діяльність — це те, чого Бог вимагає від нього. Він писав, медитував, малював маленькі ікони для своїх роздумів і складав Конституції братства, яке мріяв заснувати, але не побачив реалізованим за свого життя.

1 грудня 1916 року, під час повстання сенусіїв проти французької присутності в Сахарі, група повстанців-туарегів оточила його скит. Фуко був захоплений у полон і розстріляний тієї ж ночі. Йому було 58 років. Його останки були поховані в Таманрассеті. Не було свідків його смерті, які б записали його останні слова, але його твори свідчать про те, що він роками готувався до цього моменту зі спокоєм та синівською відданістю.

5. Канонізація та спадщина в Магрибі

Канонізація Шарля де Фуко була тривалим процесом, частково тому, що його життя не принесло видимих апостольських плодів за життя. Він не заснував жодного релігійного ордену, не хрестив жодного туарегів і не був свідком жодного навернення. Він був людиною, яка любила, не бачачи плодів цієї любові. І все ж його постать мала магнітне потяг до наступних поколінь віруючих.

Натхненний працями Фуко, отець Рене Вуайом заснував у 1933 році орден «Малі Брати Ісуса». Вони жили в Сахарі, дотримуючись харизми Фуко: присутність серед найбідніших, фізична праця, поклоніння та братерство з невіруючими. Пізніше виникли «Малі Брати» та «Малі Сестри Євангелія», а також інші духовні родини, яких сьогодні налічується тисячі по всьому світу, особливо в умовах крайньої бідності та серед маргіналізованих меншин.

У Магрибі спадщина Фуко має особливу вагу. Його праці про християнську присутність серед мусульман — не для навернення, а для любові та свідчення — глибоко вплинули на теологію християнсько-мусульманського діалогу. Постава «всесвітнього брата», як він себе називав, залишається орієнтиром для невеликих християнських громад, що живуть у районах Північної Африки з мусульманською більшістю.

Іван Павло II беатифікував його 13 листопада 2005 року. Папа Франциск канонізував його 15 травня 2022 року разом з п'ятнадцятьма іншими святими на площі Святого Петра. У своїй проповіді Франциск наголосив на радикальній природі любові Фуко та його пророчій ролі для Церкви 21-го століття: християнина, який не перемагає і не проповідує голосно, а живе серед інших з терпінням, ніжністю та вірністю.

6. Духовні роздуми: Марокко як поріг

Марокко, яким Шарль де Фуко подорожував у 1883 та 1884 роках, було не місцем його навернення, а радше його прелюдією. Саме там він на власні очі побачив, що означає щиро молитися, вірити своїм тілом і жестами, спрямовувати все своє життя на священне. Євреї в єврейських кварталах, які вітали його, вважаючи його своїм, мусульмани, які перервали будь-яку діяльність, щоб поклонитися в молитві: всі вони, не усвідомлюючи цього, були знаряддями благодаті, яку Бог готував у цьому атеїстичному офіцері.

Діва Марія, яку Фуко називатиме Матір'ю Небесною з дня свого навернення, була присутня на кожному кроці його пошуків: у тиші паризьких церков, де він молився, не знаючи як, у Назареті, де він споглядав звичайне життя Ісуса, у пустелі Сахара, де він зрозумів, що святість не обов'язково має бути видовищною, щоб бути реальною. Вона супроводжувала сміливого дослідника, доки він не став вірним відлюдником. Вона була з ним в його останню ніч у Таманрассеті.

Для паломників, які сьогодні подорожують Марокко, постать Фуко пропонує спосіб поглянути на країну духовними очима: як на місце, де ісламська, єврейська та християнська віри співіснували протягом століть у напрузі, яка іноді вибухала насильством, а іноді взаємним захопленням. Фуко обрав шлях захоплення, поваги та братерської присутності. Це залишається, сьогодні, як і тоді, найскладнішим і найпліднішим шляхом.