Panna Marie z Fezu

Fez (Fès), císařské město, Maroko

V srdci nejposvátnějšího města maghrebského islámu udržuje malá katolická komunita plamen víry kolem kostela sv. Františka z Assisi. Fez, město učenců a svatých, ulemů a řemeslníků, je také zemí, kde ve 13. století skupina františkánských mnichů prolila svou krev za víru. Panna Maria doprovází své děti v tomto starobylém a hlubokém městě.

Fez, svaté město Maghrebu

Fez je jedno z nejzajímavějších a nejstarších měst islámského světa. Město bylo založeno koncem 8. nebo začátkem 9. století – tradice jej připisuje Idrísovi II., vnukovi proroka Mohameda po matčině linii a zakladateli dynastie Idrísů – a rychle se stalo duchovním a intelektuálním srdcem Maghrebu. Jeho medína Fes el-Bali je nyní zapsána na seznamu světového dědictví UNESCO a patří k nejlépe dochovaným středověkým souborům na světě: labyrint úzkých uliček, medres, mešit, zóvíj a řemeslných dílen, kde se život odehrává podobně jako před staletími.

Duší Fezu je Univerzita Al-Qarawiyyin, založená v roce 859 Fátimou al-Fihri, ženou tuniského původu, která se ve městě usadila. Univerzita Al-Qarawiyyin, kterou někteří historici považují za nejstarší nepřetržitě fungující univerzitu na světě, byla po staletí hlavním centrem teologického a právního vzdělávání v maghrebském islámu. Do jejích učeben přicházeli studenti z celého muslimského světa a z jejích řad vycházeli soudci, teologové, státníci a vědci, kteří zanechali svou stopu v dějinách Středomoří.

Fez byl také po staletí městem soužití – někdy napjatého, vždy obohacujícího – mezi rozmanitými komunitami. Mellah, historická židovská čtvrť, uchovává památku sefardské komunity, která ve Fezu žila po staletí, dokud většina z nich neemigrovala po založení Státu Izrael v roce 1948 a vyhlášení nezávislosti Maroka v roce 1956. Židé z Fezu – Fassi – zanechali hlubokou stopu v jazyce, kuchyni a obchodu města. Křesťanská přítomnost byla mnohem pomíjivější a náročnější, ale ne neexistovala.

Křesťanská a františkánská přítomnost ve Fezu

Islám dorazil do severní Afriky v 7. století a radikálně změnil náboženskou krajinu regionu. Severoafrická církev, která dala světu osobnosti jako Augustin z Hippa a Cyprián Kartáginský, v následujících stoletích postupně mizela a nedokážeme přesně určit, kdy zmizela poslední stopa domorodé křesťanské přítomnosti. Když františkáni dorazili do Fezu ve 13. století, nenašli žádnou zavedenou křesťanskou komunitu: vstoupili do islámského města s plným vědomím rizik, která s tím souvisejí.

Řád menších bratří, založený Františkem z Assisi v roce 1209, se od svého vzniku vyznačoval misionářskou horlivostí a touhou přinést evangelium do nekřesťanských zemí. Sám František se v roce 1219, během páté křížové výpravy, pokusil kázat egyptskému sultánovi, což bylo gesto, které historie uznala za průkopnický akt mezináboženského dialogu. Tento duch setkání v kombinaci s evangelikálním radikalismem charakterizoval františkány, kteří se odvážili do Maghrebu.

Františkánská mise v Maroku oficiálně začala kolem let 1219-1220 z popudu samotného Františka a s podporou kardinála Hugolina (budoucího Řehoře IX.). První mniši dorazili s úmyslem kázat evangelium mezi muslimy, plně si vědomi toho, že islámské právo považuje odpadlictví – a podněcování k němu – za trestný čin trestaný hrdelí. Fez byl jedním z míst pro tuto počáteční misi.

Františkánští mučedníci a jejich působení ve Fezu

V lednu 1220 byla v Marrákeši na příkaz marínidského sultána popravena skupina františkánských mnichů – Berard z Carbio, Petr z Castielu, Accursius, Adjutus a Otto – po období veřejného kázání, které úřady považovaly za nepřijatelné porušení islámského práva. Než tito mniši dorazili do Marrákeše, prošli několika městy v severním Maroku, pravděpodobně včetně Fezu, kde otevřeně kázali a byli buď vyhnáni, nebo uvězněni, než pokračovali na jih.

Jejich smrt byla prvním zdokumentovaným mučednictvím františkánského řádu. Když se František z Assisi dozvěděl tuto zprávu, podle tradice zvolal, že má nyní skutečné mučedníky. Jejich ostatky byly odvezeny do Portugalska Infantem Pedrem – bratrem krále Alfonsa II. – kde byly uloženy v kostele Santa Cruz v Coimbře. V roce 1481 je kanonizoval papež Sixtus IV. Jsou známí jako Pět mučedníků Maroka nebo Svatí mučedníci Marrákeše.

Památka těchto mučedníků se spojila s Fezem způsobem, který přesahuje pouhou geografii. Fez byl císařským městem, srdcem politické a náboženské moci sultanátu; kázání v tomto městě bylo úmyslnou provokací, svědectvím o tom, že víra nezná lidské hranice. Kostel sv. Františka z Assisi ve Fezu, založený o staletí později, nese jméno zakladatele těchto mučedníků jako poctu historii odvahy a věrnosti.

Katolická komunita ve Fezu dnes

Katolická komunita ve Fezu je dnes početně skromná. Skládá se převážně z diplomatů a úředníků mezinárodních organizací, humanitárních pracovníků z nevládních organizací, profesorů a výzkumníků napojených na akademické instituce města a rostoucího počtu subsaharských pracovníků, kteří si Fez zvolili jako zastávku nebo cíl svých migračních cest.

Kostel sv. Františka z Assisi je místem setkávání této komunity. Je to jeden z mála funkčních katolických kostelů ve Fezu, městě s mimořádně vysokou hustotou islámské náboženské aktivity: mešity, medresy, súfijské zówie a mauzolea svatých tvoří duchovní strukturu mediny. V tomto kontextu malý františkánský kostel nekonkuruje ani se o soupeření nesnaží: je prostě tu, diskrétní a věrný, pro ty, kteří potřebují místo k modlitbě v křesťanské tradici.

Františkáni sloužící ve Fezu pokračují v tradici svých zakladatelů v jiném duchu: nikoli v duchu konfrontačního kázání 13. století, ale v duchu dialogu, služby a tichého svědectví. Přítomnost církve v Maroku, kterou schvaluje arcidiecéze Rabat, funguje v rámci právního rámce země, který cizincům zaručuje právo praktikovat své náboženství, ale zakazuje obracet na víru mezi marockými občany.

Panna Maria na misijním území

Ve městě, jako je Fez – kde každá ulice, každá fontána, každý vchod evokuje hloubku islámské tradice – má mariánská zbožnost specifický charakter. Není to bujará zbožnost velkých evropských poutí: je to tichá, intimní zbožnost, kterou věřící nesou jako diskrétní poklad.

Panna Maria doprovází křesťany žijící v misijních územích způsobem, který je snad plně pochopen pouze v tomto kontextu. Být daleko od známých míst bohoslužeb, od náboženských svátků, které charakterizují rytmus roku, od širšího společenství, které posiluje víru v dobách pochybností, činí vztah s Matkou Boží bezprostřednějším a důležitějším. Ona je nití, které spojuje věřící s univerzální církví, když jsou viditelné struktury této církve vzácné nebo vzdálené.

Ve Fezu, městě islámských svatých a koránských učenců, přítomnost Marie připomíná také něco, co mezináboženský dialog v posledních desetiletích zdůrazňuje: že islám není postava Marie cizí. Korán jí věnuje súru 19, která nese její jméno – Marjam – a představuje ji jako nejčistší z žen, vyvolenou Bohem nade všechny ženské tvory. Tato koránská úcta k Marii není totožná s křesťanskou zbožností, ale vytváří prostor rezonance, který by neměl být ignorován.

Duchovní reflexe

Fez je město, které vybízí k zamyšlení. Jeho labyrint uliček vás nutí zpomalit, ztratit se, věřit, že cesta existuje, i když ji nevidíte. Jeho medresy s mramorovými nádvořími a cedrovými kopulemi jsou místy určenými k tichu a studiu. Jeho mešity, do kterých nemuslimští cestovatelé nemají vstup, nám připomínají, že existují posvátná místa, která nepatří každému, že posvátnost vyžaduje respekt a odstup.

Pro křesťany, kteří navštíví Fez nebo v něm žijí, je tato zkušenost jakousi neúmyslnou duchovní školou. Učí se modlit se v kontextu, který jim ani nepomáhá, ani nebrání, ale je prostě lhostejný. Učí se nacházet Boha bez berliček známých obrazů, kolektivních rituálů, hudby a vůní známých kostelů. Zkrátka se učí mít oproštěnější a osobnější víru.

Panna Maria z Fezu – pokud můžeme mariánskou přítomnost, kterou malá katolická komunita v tomto městě uchovává při životě, nazvat Pannou Marií – není monumentálním obrazem ani poutní svatyní. Je to prostě matka, která je přítomna, když se shromažďují její děti, i když je jich málo a daleko od domova. A to snad stačí.