Tanžero kankiniai

Dvidešimt amžių krikščioniškas liudijimas sąsiaurio pakrantėse

Tanžeras yra vienas seniausių miestų Šiaurės Afrikoje. Įsikūręs ten, kur Viduržemio jūra susitinka su Atlanto vandenynu, jis buvo civilizacijų kryžkelė, užkariavimų ir atkovojimų vieta, kelionės miestas ir kelionės tikslas. Tačiau jo istorijoje yra aspektas, kuris ne visada pasirodo įprastuose pasakojimuose: Tanžeras taip pat yra kankinių miestas. Nuo Romos centuriono Marcelio, įvykdyto mirties bausme 298 m., iki religinių veikėjų, kurie kentėjo nelaisvę ir mirtį viduramžiais ir naujaisiais amžiais, miestas ir jo apylinkės saugo gilią ir tvirtą krikščionišką atmintį, supinta per dvidešimt tikėjimo amžių.

Tingis: romėnų miestas ir pirmieji jo krikščionys

Šiuolaikinis Tanžeras yra tiesioginis senovės Tingio, finikiečių gyvenvietės, I amžiuje virtusios visaverčiu Romos miestu, palikuonis. Tingis buvo Mauritanijos Tingitanos provincijos sostinė ir, kaip ir visi imperijos miestai, patyrė krikščionybės plitimą, kuri tęsėsi Romos prekybos ir kariniais keliais nuo Artimųjų Rytų iki vakarinių žinomo pasaulio pakraščių.

Tiksliai nežinome, kada Evangelija atkeliavo į Tingį. Vietinės tradicijos, kurių patikimumas nevienodas, rodo ankstyvą evangelizaciją, galbūt jau antrajame amžiuje. Neabejotina tai, kad trečiojo amžiaus pabaigoje Tingyje egzistavo krikščionių bendruomenė, kuri buvo pakankamai matoma, kad tetrarchalinio laikotarpio persekiojimų metu būtų žuvę kankiniai.

Seniausias ir geriausiai dokumentuotas krikščioniškojo tikėjimo Tingyje liudijimas yra centuriono Marcelio, nukankinto 298 m. spalio 30 d., liudijimas. Jo teismo įrašas – vienas autentiškiausių ankstyvosios krikščionių kankinystės dokumentų – aprašo Romos kareivį, kuris imperatoriaus gimtadienio šventės metu nusimetė karinį diržą ir viešai pareiškė, kad yra krikščionis ir negali dalyvauti imperatoriškosiose apeigose. Jis buvo teisiamas ir nukirsdintas. Bažnyčia jį gerbia kaip Mauritanijos Tingitanos protokankinį.

Be Marcelio, Tingio hagiografinėje tradicijoje minimi ir kiti Romos laikotarpio kankiniai, nors ir su mažiau tikslia dokumentacija. Šventoji Kasiana kai kuriuose vietiniuose šaltiniuose prisimenama kaip mergelė ir kankinė iš tos pačios eros kaip ir Marcelis, nors jos istorijos detales istoriškai sunkiau patikrinti. Jos paminėjimas rodo, kad Marcelio kankinystė nebuvo pavienis įvykis, o platesnio vietinės krikščionių bendruomenės, kuri patyrė persekiojimą ir iškėlė keletą tikėjimo liudytojų, konteksto dalis.

Christian Tingis: Vėlyvosios antikos bažnyčia

Marcelio kankinystė 298 m. įvyko vos penkiolika metų prieš Milano ediktą 313 m., kuris oficialiai užbaigė persekiojimus ir pradėjo religinės laisvės laikotarpį krikščionims imperijoje. Tingišo krikščionių bendruomenė, išgyvenusi persekiojimų audrą, suklestėjo IV amžiuje naujoje tolerancijos aplinkoje, o vėliau ir su imperatoriaus parama.

Tingis turėjo savo vyskupą jau IV amžiuje. Vyskupo sosto egzistavimas rodo organizuotą bendruomenę su stabilia hierarchine struktūra, galinčią remti pastoriaus tarnystę ir dalyvauti Šiaurės Afrikos bažnyčios susirinkimo gyvenime. Ši vietinė bažnyčia buvo integruota į didesnę Šiaurės Afrikos krikščionybės koinę, kurios intelektualiniai ir teologiniai centrai buvo Kartagina ir Numidija, tačiau kurios įtaka siekė net iki Mauritanijos vakaruose.

Tingišo bažnytinė svarba buvo patvirtinta 418 m., kai mieste įvyko provincijos susirinkimas. Šis susirinkimas, kurio aktai išlikę tik fragmentiškai, liudija apie vietos bažnyčios brandą ir jos dalyvavimą svarbiausiuose to meto teologiniuose ir drausminiuose debatuose, ypač susijusiuose su donatistų schizmu, kuris tuo laikotarpiu giliai suskaldė krikščioniškąją Šiaurės Afriką.

Nuo VII amžiaus antrosios pusės, kai Šiaurės Afrikoje atsirado islamas, Tingišo krikščionių bendruomenė palaipsniui nyko. Pradiniu arabų užkariavimo laikotarpiu nebuvo staigaus išnykimo ar sistemingo persekiojimo, tačiau naujosios islamo tvarkos socialinis, ekonominis ir kultūrinis spaudimas pamažu ardė krikščionių bendruomenes, kol jos praktiškai išnyko VIII ir IX amžiuje. Senovės Tingišo bažnyčios kankinių ir šventųjų atminimas buvo išsaugotas Vakarų martirologijose, ypač Ispanų bažnyčios, kuri per amžius palaikė ryšius su Šiaurės Afrikos tradicija, kankinių ir šventųjų atminimas.

Viduramžių Tanžeras ir pranciškonų kankiniai (XIII a.)

Po kelių islamo dominavimo amžių Tanžero vardas vėl pasirodo krikščionių kankinystės istorijoje XIII amžiuje, kalbant apie didįjį misionierių judėjimą, kurį Pranciškus Asyžietis skatino islamo pasaulyje.

Penki pranciškonų vienuoliai, 1220 m. nukankinti Marakeše – Berardas, Petras, Adjutas, Akursijus ir Otas – keliaudami į pietus perėjo Tanžero regioną. Jie atvyko iš Sevilijos ir kirto Seutą, o vėliau – į Maroką. Šiaurinė Maroko pakrantė, iš kurios Tanžeras buvo matomiausias ir strategiškai labiausiai matomas taškas, jiems buvo vartai į misijos teritoriją. Šių vienuolių, kurie praėjo netoli miesto, prieš patvirtindami savo liudijimą krauju Marakeše, atminimas amžiams susiejo jo istoriją su Tanžero geografija.

1291 m. Tanžere, remiantis kai kuriais viduramžių hagiografiniais šaltiniais, buvo nužudyti keli religiniai asmenys. Šios kankinystės detalės yra mažiau tikslios nei 1220 m. ar šventojo Marcelijaus 298 m., tačiau jos paminėjimas rodo, kad miestas per visus viduramžius išliko teritorija, kurioje krikščionių – misionierių, pirklių, belaisvių – buvimas sugyveno su dauguma islamo tikėjimų, o įtampa tam tikrais laikais galėjo sukelti smurtą ir kankinystę.

Ginčas dėl Tanžero: portugalų, ispanų ir anglų kalbomis (XV–XVII a.)

Šiuolaikinę Tanžero istoriją žymi nuoseklios okupacijos ir perdavimai tarp Europos valstybių, kurie XV, XVI ir XVII amžiuje pavertė miestą vienu labiausiai ginčijamų taškų vakarinėje Viduržemio jūros dalyje ir Šiaurės Atlante. Ši politinė istorija turi neatsiejamą religinį aspektą, nes kiekvienas valdovo pasikeitimas atnešė transformacijų miesto krikščioniškajame gyvenime ir jo gyventojų būklėje.

1471 m. Portugalija užkariavo Tanžerą, vykdydama savo ekspansiją į Šiaurės Afriką, vedama tiek noro kontroliuoti Atlanto prekybos kelius, tiek kryžiuočių žygių prieš islamą idealo, kuris motyvavo Portugalijos karūną. Valdant Portugalijai, Tanžere atsigavo organizuotas krikščioniškas gyvenimas: buvo statomos arba atkuriamos bažnyčios, steigiamos parapijos ir vienuolynai, o miestas buvo integruotas į Iberijos katalikų bažnyčios tinklą.

Portugalijos ir Ispanijos karūnų sąjunga, vadovaujant Pilypui II 1580 m., iš esmės nepakeitė Tanžero religinės padėties, nors ir reikšmingai pakeitė jo politinį kraštovaizdį. Miestas tapo didžiulės Ispanų imperijos dalimi kaip strateginis anklavas Šiaurės Afrikos pakrantėje, labai svarbus tiek kontroliuojant Gibraltaro sąsiaurį, tiek vykdant Viduržemio jūros politiką prieš Osmanų imperiją.

Labiausiai stebinantis perdavimas įvyko 1661 m., kai Anglijos karalius Karolis II gavo jį kaip kraičio dalį už santuoką su portugalų princese Jekaterina Braganziete. Dvidešimt metų Tanžeras buvo anglų enklavas Afrikos žemėje su protestantų garnizonu ir nedidele katalikų bendruomene, kuri palaikė savo religines praktikas religinės įtampos atmosferoje. Anglai paliko Tanžerą 1684 m., sunaikindami uosto įtvirtinimus, kuriuos buvo pastatę, kad jie nepatektų į Maroko sultono Moulay Ismail rankas, ir miestas galutinai perėjo Maroko kontrolei.

Pranciškonų buvimas šiuolaikiniame Tanžere

Visus krikščionių valdymo laikotarpius ir santykinės tolerancijos islamo valdymo laikotarpius pranciškonai nuolat, nors ir ne visada matomi ar taikūs, veikė Tanžere ir šiaurės Maroke. Pranciškonų ordinas pirmuosius kankinius į Maroką pasiuntė 1220 m. ir niekada visiškai neatsisakė savo misionieriško projekto toje žemėje.

Portugalijos ir Ispanijos okupacijos laikotarpiu Tanžero ir kitų šiaurės Maroko miestų – Seutos, Larošo, Azilos – pranciškonų vienuolynai tarnavo kaip religinio gyvenimo centrai Europos garnizonams ir civilių bendruomenėms. Kai miestai grįžo prie islamo valdžios, likę vienuoliai atsidūrė itin pažeidžiamoje padėtyje. Kai kurie buvo ištremti; kiti pasirinko likti su krikščionimis, kurie negalėjo ar nenorėjo išvykti, statydami savo gyvybes į savavališkus vietos valdžios veiksmus.

XVII amžiuje keli ispanų pranciškonai savo gyvybėmis sumokėjo už savo buvimą Tanžero regione ir šiauriniame Maroke. Jų vardai ne visada gerai užfiksuoti istoriniuose šaltiniuose, tačiau jų atminimas buvo išsaugotas to meto pranciškonų kronikose ir Iberijos ordino provincijų martirologijose. Šis pranciškonų buvimo ir kankinystės šiauriniame Maroke tęstinumas sudaro nenutrūkstamą giją nuo pirmųjų penkių 1220 m. kankinių iki naujausių šiuolaikinės eros liudijimų.

Tanžero Nekaltojo Prasidėjimo bažnyčia

Šiandieniniame Tanžere ryškiausias ilgo krikščionių buvimo mieste įrodymas yra Nekaltojo Prasidėjimo bažnyčia, viena seniausių nuolat naudojamų katalikų bažnyčių Maroke. Jos istorija susijusi su ispanų buvimu mieste ir jame tarnavusia pranciškonų bendruomene.

Bažnyčia yra istoriniame Tanžero centre, vietoje, kuri atspindi miestui būdingą istorinių laikotarpių sluoksniavimą. Jos architektūra paprasta ir funkcionali, be įmantrios Europos katedroms būdingos ornamentikos, tačiau persmelkta šimtmečius trukusio nepertraukiamo krikščioniškojo gyvenimo atminties. Ant jos sienų užrašytas Nekaltojo Prasidėjimo maldavimas – pagrindinė Ispanijos pamaldumo Marijai dogma – primena šimtmečius trukusio Iberijos valdymo miestui dvasinį palikimą.

XVII amžiuje Nekaltojo Prasidėjimo dogma buvo labiausiai diskutuojama ir labiausiai branginama Marijos dogma Ispanijos bažnyčioje. Ispanijos karūna jos gynimą laikė nacionalinės garbės reikalu, o Jėzaus Draugija ir Pranciškonų ordinas buvo uoliausi jos gynėjai. Ispanijos Tanžero kontekste pagrindinės bažnyčios pašventinimas Nekaltojo Prasidėjimo garbei buvo ir religinės, ir politinės tapatybės deklaracija.

Tanžeras – perėjimo ir liudytojų miestas

Visus šiuos kankinius ir tikėjimo liudytojus – nuo Marcelio III amžiuje iki moderniosios eros pranciškonų – vienija Tanžero, kaip kryžkelės, statusas. Siauriausio pasaulio sąsiaurio pakrantėje įsikūręs miestas visada buvo kryžkelė tarp žemynų, kultūrų ir religijų. Tanžero kankiniai mirė ne krikščioniškojo pasaulio širdyje, o tolimiausiame jo pakraštyje, ten, kur tikėjimas susitinka su nežinomybe ir kitoniškumu.

Krikščioniškoje dvasinėje tradicijoje mirtis pasienyje turi ypatingą simbolinę vertę: tai liudijimas, kad Evangelija nepaiso sienų, kad Bažnyčios misija siekia žemės pakraščius, kad jokia pasaulio vieta nėra galutinai uždaryta malonei. Tanžero kankiniai šia prasme yra ne tik asmeninio tikėjimo, bet ir visuotinio pašaukimo liudytojai.

Katalikų Bažnyčia Maroke, šiandien maža bendruomenė, kurią daugiausia sudaro imigrantai iš Užsachario Afrikos ir Europos, gyvena Tanžere ir kituose Maroko miestuose suvokdama priklausymą tradicijai, kuri egzistavo anksčiau nei islamas, išgyveno šimtmečius trukusius politinius ir religinius pokyčius ir kuri vis dar gyvuoja, diskretiškai ir ištikimai, kaip aidas to, ko jokia istorija negali visiškai ištrinti.

Tanžero kankinių Marijos memorialas

Pagerbiant Tanžero kankinius, Marijos aspektas užima vietą, kuri hagiografiniuose tekstuose ne visada aiškiai išreikšta, bet yra numanoma juos prisimenančių bendruomenių dvasingume. Šventasis Marcelijus, III amžiaus Romos šimtininkas, gyveno pasaulyje iki kristologinio Marijos vaidmens apibrėžimo – Efezo susirinkimo, kuris 431 m. paskelbė ją Dievo Motina, – tačiau jį gerbianti Bažnyčia priskiria jį tai šventųjų bendrijai, kuriai priklauso ir Jėzaus Motina.

XIII amžiaus ir vėlesnių amžių pranciškonai savo ruožtu nešė Pranciškaus Asyžiečio marijiškąjį paveldą, kuris Marijoje matė tobulą Kristaus mokinės pavyzdį: tą, kuri besąlygiškai tarė „taip“, tą, kuri palydėjo savo Sūnų prie kryžiaus. Šis pranciškoniškas pamaldumas Marijai persmelkė misionierių brolių ir belaisvių, kuriems jie tarnavo, gyvenimus, suteikdamas jų kančiai ir galiausiai kankinystei dalyvavimo Motinos prie kryžiaus paslaptyje matmenį.

Nekaltojo Prasidėjimo šventovė pagrindinėje Tanžero bažnyčioje šia prasme yra daugiau nei architektūrinis faktas: tai matoma dvasingumo, kuris per dvidešimt krikščionių buvimo šimtmečių šiame sąsiaurio mieste sujungė kankinių liudijimą su Marijos užtarimu, išraiška.