Anekdotai apie Mergelę Mariją

„Kevelaer „Nusivylusiųjų paguoda“ ir jos siena „Danke, Maria““

Kevelaer, Renania del Norte-Westfalia (Alemania) (1641-1642)

En 1641, en plena Guerra de los Treinta Años, un humilde buhonero llamado Hendrick Busman solía detenerse a rezar en un paraje despoblado cerca de Kevelaer, en la Baja Renania. Aquella Navidad, su esposa Mechel contó haber oído una voz interior que le decía, en su dialecto, que allí debía levantar una capilla. Por entonces, una mujer ligada a la soldadesca les vendió una pequeña estampa de Nuestra Señora de Luxemburgo, Consoladora de los Afligidos, y el matrimonio reconoció en ella la imagen que Mechel había «visto» interiormente.

Decidieron colocar la estampita en el lugar señalado y edificar una pequeña capilla. La primera Gnadenkapelle —capilla de la gracia— se construyó en 1642, y enseguida comenzaron las peregrinaciones. Con el tiempo, en torno a la imagen creció todo un santuario: la capilla de la gracia, una basílica menor, vías de oración y procesiones, hasta convertirse en uno de los grandes santuarios marianos de Alemania, reconocido por la diócesis de Münster, al que acuden peregrinos de Alemania, Países Bajos, Polonia y media Europa.

Ese muro de exvotos es el corazón devocional de Kevelaer: tablillas con curaciones, fechas de accidentes de los que alguien salió ileso, agradecimientos de campesinos, soldados, enfermos y familias enteras. Que existen y son antiguos es hecho constatable; la interpretación sobrenatural de cada caso pertenece a la fe de cada peregrino.

Hay que distinguir con rigor. Es hecho documentado el origen de la peregrinación en 1641-1642, los nombres del matrimonio Busman, la construcción de la capilla y la consolidación del santuario, así como la tradición multisecular de exvotos y gracias atribuidas. Es tradición piadosa, aceptada pero no demostrable en sus pormenores, la voz sobrenatural que pidió la capilla y la «coincidencia» entre la estampa y la visión de Mechel. Y a diferencia de Lourdes, no consta un catálogo de milagros aprobados por procesos médico-canónicos formales. El Rosario, en cambio, sí está hoy profundamente integrado en la vida del santuario: las peregrinaciones suelen incluir su rezo comunitario, propuesto por la diócesis junto al Vía Crucis y la adoración eucarística.