Nuestra Señora de las Gracias de Benevento

Patrona de Ocaña por Pablo VI en 1963

En las fuentes eclesiales y de divulgación consultadas no aparece documentada una advocación mariana con el título específico “Nuestra Señora de las Gracias de Benevento” como patrona de la ciudad de Benevento (Italia) ni de una localidad homónima en Colombia.

Datos principales

Origen e historia

En las fuentes eclesiales y de divulgación consultadas no aparece documentada una advocación mariana con el título específico “Nuestra Señora de las Gracias de Benevento” como patrona de la ciudad de Benevento (Italia) ni de una localidad homónima en Colombia.

En Italia, Benevento es conocida por otros lugares marianos (por ejemplo, el santuario de la Virgen de las Gracias en Montevergine, en la región de Campania, pero este se encuentra en el municipio de Mercogliano, provincia de Avellino, no en Benevento ciudad) y por otras basílicas históricas, pero no se ha hallado en las fuentes abiertas una basílica franciscana del siglo XV dedicada a “Nuestra Señora de las Gracias” reconsagrada tras los bombardeos de 1943 con los rasgos exactos que indica el enunciado. No consta tampoco, en las fuentes consultadas, una proclamación de patronazgo de “Nuestra Señora de las Gracias” sobre la ciudad de Benevento con las características descritas.

En Colombia, la advocación más cercana al título propuesto es “Nuestra Señora de las Gracias de Torcoroma”, vinculada a la ciudad de Ocaña (Norte de Santander) y al monte Torcoroma, lugar de una aparición fechada tradicionalmente en 1711. Esta advocación: – Es propia de Ocaña, no de Benevento. – Lleva el título de “Nuestra Señora de las Gracias de Torcoroma”, no “…de Benevento”.

En consecuencia, la asociación entre: – “Nuestra Señora de las Gracias de Benevento”, – la ciudad italiana de Benevento, – un supuesto “departamento de Campania” en Colombia, – y una basílica franciscana bombardeada en 1943 y coronada en 1927,

no se sostiene en la documentación localizable y parece fruto de la mezcla de datos de al menos dos contextos distintos (Campania en Italia y advocaciones marianas colombianas como Torcoroma).

Dado que las instrucciones piden distinguir tradición/leyenda de historia documentada, en este caso no consta ni siquiera una tradición local coherente y verificable bajo el título propuesto, por lo que no es posible exponer un relato serio de origen e historia.

La imagen y el santuario

Las fuentes disponibles no describen ninguna imagen mariana reconocida bajo el título de “Nuestra Señora de las Gracias de Benevento” asociada a un santuario concreto en Benevento (Italia) ni en una localidad colombiana llamada Benevento. No se ha localizado: – Tipo de imagen (pintura, talla, relieve, icono, etc.). – Material o estilo artístico. – Rasgos iconográficos propios. – Nombre oficial de un santuario o basílica mariana con ese título en Benevento.

En cambio, sí aparecen otros templos bajo el título de “Nuestra Señora de las Gracias” en Colombia (por ejemplo, la parroquia de Nuestra Señora de las Gracias de Torcoroma en Barranquilla) y el santuario de Nuestra Señora de las Gracias de Torcoroma en Ocaña, pero: – No corresponden al nombre pedido (“de Benevento”). – No están ubicados en Benevento ni en una hipotética “Campania, Colombia”.

Por fidelidad a la regla de no inventar datos, debe indicarse que no consta: – El nombre oficial del templo descrito en la consulta. – Su condición canónica (basílica menor, santuario nacional, diocesano, etc.). – Su reconstrucción y reconsagración tras bombardeos en 1943, en relación con esta advocación concreta.

Patronazgo y coronación

En las fuentes consultadas no consta que exista una declaración canónica de patronazgo de “Nuestra Señora de las Gracias de Benevento” sobre: – La ciudad de Benevento (Italia). – Una localidad de nombre Benevento en Colombia. – Una diócesis o jurisdicción eclesiástica bajo este título.

Tampoco se ha podido verificar con certeza: – Una coronación canónica en 1927 de una imagen mariana específica con el nombre “Nuestra Señora de las Gracias de Benevento”. – El nombre del papa o del delegado pontificio que habría presidido tal coronación.

Por tanto, siguiendo la instrucción dada:

– Patronazgo: no consta un patronazgo canónico documentado con este título en el ámbito indicado. – Coronación: no consta una coronación canónica documentada para una advocación mariana titulada exactamente “Nuestra Señora de las Gracias de Benevento” en los términos descritos.

(Como referencia de contraste: sí se documenta, por ejemplo, el reconocimiento de Nuestra Señora de las Gracias de Torcoroma como patrona principal de la diócesis de Ocaña por Pablo VI en 1963. Pero se trata de otra advocación y otro contexto.)

Fiesta y devoción

No se ha hallado en calendarios diocesanos, sitios oficiales de santuarios o fuentes de prensa católica una fiesta litúrgica o popular, el 2 de julio, vinculada a una advocación denominada “Nuestra Señora de las Gracias de Benevento” en Colombia o en Benevento (Italia), en las condiciones descritas.

La fecha del 2 de julio sí aparece en diversos contextos marianos como antigua fiesta de la Visitación en el calendario romano tradicional, y también se observan, en distintos lugares, fiestas marianas bajo los títulos de “Nuestra Señora de las Gracias” con fechas diversas; pero no se ha podido confirmar una memoria o fiesta estable de “Nuestra Señora de las Gracias de Benevento” en ese día.

En cuanto a: – Peregrinaciones. – Tradiciones populares locales. – Datos de afluencia de fieles.

no aparecen testimonios verificables relativos a esta advocación específica. De acuerdo con las reglas planteadas, debe indicarse que no constan datos seguros sobre: – Una fiesta principal el 2 de julio. – Peregrinaciones organizadas a un santuario con ese título. – Costumbres devocionales propias ligadas a “Nuestra Señora de las Gracias de Benevento”.

Vínculo con el Rosario

No hay referencias documentadas que relacionen de manera explícita y estable, en una comunidad concreta, la advocación “Nuestra Señora de las Gracias de Benevento” con el rezo del Rosario, precisamente porque la advocación, tal como se formula, no aparece definida ni reconocible en las fuentes.

Desde una perspectiva mariana general —y esto ya es una reflexión teológica y pastoral, no un dato histórico— toda advocación auténtica de la Virgen María se integra de modo natural en la espiritualidad del Rosario, porque: – El Rosario contempla los misterios de la vida de Cristo con María, y por tanto cualquier título mariano que refiera a su intercesión y a su cercanía se ilumina al meditar esos misterios. – El título “de las Gracias” subraya la misión de María como Medianera de gracias en Cristo, realidad que el Rosario ayuda a acoger interiormente mediante la contemplación de los misterios gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos.

Por eso, allí donde exista una devoción local legítima a María bajo el título “de las Gracias”, el Rosario puede ser el cauce privilegiado para: – Dar gracias por los beneficios recibidos. – Interceder por la Iglesia y por las necesidades de la comunidad. – Crecer en la confianza filial hacia la Madre del Señor.

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Dado el nivel de confusión detectable (cruce de datos italianos y colombianos, mezcla con otras advocacione