マラケシュの聖母 ― 聖なる殉教者たち

ベラールと彼のフランシスコ会修道士仲間4人は、セラフィム修道会の最初の殉教者として、1220年1月16日に斬首された。

1220年1月、アルモハド朝の首都マラケシュで、5人のフランシスコ会修道士がスルタンの命令により処刑された。彼らは、アッシジのフランチェスコから授かった福音の情熱と聖母マリアの優しさを胸に、地中海を渡ってきた。彼らの死は、わずか10年前に創設された修道会にとって最初の殉教であった。8世紀後、マラケシュの聖殉教者教会は、古代メディナの中心部で彼らの記憶を守り続けている。今日、スークの香りとミナレットの音が混じり合うまさにその通りで、イエスの名を沈黙させるよりも死を選んだ人々がいたことを、今に伝えているのだ。

1. アルモハド朝時代のマラケシュ：権力と剣の都

5人のフランシスコ会修道士の殉教を理解するには、1220年のマラケシュがどのような場所であったか、そして13世紀の世界においてアルモハド朝がどのような存在であったかを理解する必要がある。アルモハド朝（アル＝ムワッヒドゥン、すなわち「神の唯一性を主張する者たち」）は、12世紀にモロッコのアトラス山脈で改革者イブン・トゥマルトの説教によって興った宗教的・政治的運動であった。彼らの教義は、神学的厳格さとあらゆる形態の宗教的多元主義に対する不寛容を特徴とするイスラム教の一形態であった。

アルモハド朝が最盛期を迎えた時、その領土はセネガル川からスペイン地中海沿岸まで広がり、首都はマラケシュにあった。その支配下で、モサラベ共同体――アンダルシアのイスラム教の下で何世紀にもわたって生き延びてきたヒスパノ・ローマ系キリスト教徒――は、改宗、追放、あるいは死のいずれかを選ばざるを得なかった。ユダヤ人共同体も同様の迫害を受けた。著名な哲学者マイモニデスは、命を守るためにコルドバから逃亡しなければならなかった。アル・アンダルスの初期に見られた比較的寛容な時代は、力によって押し付けられた宗教的統一政策に取って代わられた。

こうした状況において、マラケシュは、自らを最も純粋なイスラム教の守護者とみなす勢力の首都であった。アルモハド朝のスルタンたち（中でもアブー・ユースフ・ヤークーブ・アル＝マンスールが最も有名）は、アラルコスの戦い（1195年）でイベリア半島のキリスト教王国を破ったが、後にラス・ナバス・デ・トロサの戦い（1212年）で敗北した。1220年までに、帝国は内部の反乱と北方のキリスト教王国からの圧力によって衰退期に入ったが、マラケシュは依然として威容を誇る都市であり、その領土内でキリスト教の布教を容認しない勢力の拠点であり続けた。

帝国の威厳と宗教的抑圧という、まさにこの状況の中に、5人のフランシスコ会修道士の到着と彼らの使命の成果を位置づける必要がある。

2. 5人のフランシスコ会修道士：彼らは誰で、どのような使命を担っていたのか

フランシスコ会の創始者であるアッシジのフランチェスコは、宣教への熱意に燃え、幾度となく自らその使命を実践しようと努めた。1219年、第5回十字軍遠征中にダミエッタでマリク・アル＝カミル・スルタンと出会ったこの出会いは、何世紀にもわたって歴史家や神学者を魅了してきた。フランチェスコの方法は武装十字軍ではなく、証しであった。すなわち、サラセン人の間に非武装で赴き、言葉と行いによって福音を宣べ伝え、必要であれば殉教も辞さなかった。

彼こそが、最初に兄弟たちをモロッコへ送り出した人物だった。出発した5人は以下の通り。

Fray Berardo de Carbio, italiano, sacerdote, era el jefe de la pequeña misión. Hombre de sólida formación teológica y gran valor personal. Fray Pedro de San Geminiano, también italiano y sacerdote. Fray Acursio y Fray Adjuto, legos de la Orden. Fray Otón, clérigo. Los cinco partieron desde Portugal, donde habían predicado un tiempo bajo la protección del infante don Pedro, hermano del rey Alfonso II de Portugal.

彼らの目的地はモロッコで、そこでスルタンとその宮廷に布教することを望んでいた。彼らはまず、当時アルモハド朝の支配下にあったセビリアを通過し、モスクや市場で公然と布教を行った。彼らは逮捕され、釈放された後、最終的にモロッコに追放された。そこで彼らはマラケシュに到着したが、沈黙させられるどころか、当局が意図的な挑発と解釈するほどの決意をもって公共の場で布教を続けた。

スルタン・アル＝ムルタダが最初に彼らを説得して止めさせようとしたのか、それとももっと迅速な手段に出たのかについては、歴史的な見解は一致していない。13世紀のフランシスコ会の記録によれば、流血を伴わずに彼らを黙らせようと何度か試みた後、スルタンは彼らの斬首を命じたという。

3. 1220年1月16日の殉教

El 16 de enero de 1220, los cinco hermanos fueron conducidos al lugar de ejecución. Las fuentes hagiográficas de la Orden, recogidas en la Chronica XXIV Generalium y en otros escritos franciscanos del siglo XIII, describen que los cinco rezaron, cantaron y se animaron mutuamente hasta el último instante. Berardo, como superior, fue ejecutado primero. Le siguieron los demás. La ejecución se realizó por decapitación.

ポルトガルに残っていた修道士たちを通して、その知らせはイタリアに届いた。5人の死を知らされたアッシジのフランチェスコは、年代記作家たちが多少の言い換えはあるものの、同じ精神を保った言葉で答えた。「今、私には本当に5人の兄弟ができた」。それは悲しみの言葉ではなく、喜びの表明だった。彼らは最後まで福音を生き抜いたのだ。フランチェスコにとって、殉教は敗北ではなく、自己犠牲の極みだった。

5人の殉教者の遺骨はペドロ王子によってポルトガルに運ばれ、コインブラのサンタ・クルス教会に安置された。歴史的に検証するのは難しいものの広く伝わる敬虔な伝承によれば、コインブラのアウグスティヌス修道会の学生であった若いアゴスティーニョ・デ・ソウザは、これらの聖遺物の到着に深く感動し、フランシスコ会の修道生活を送ることを決意したという。この青年は後にポルトガル出身の聖アントニオ・デ・パドヴァとして知られる教会博士となる。彼の列福と列聖は、死後わずか1年後（1232年）に行われ、当時としては異例の速さで列聖が進められた。

一方、マラケシュの5人の殉教者は1481年に列聖された。彼らの殉教はフランシスコ会の最初の殉教であっただけでなく、新しい托鉢修道士の精神性を示す最初の証の一つでもあった。彼らは修道院に閉じこもる修道士ではなく、イエスの名と聖母の衣を身にまとい、世の最も危険な領域へと身を投じた兄弟たちであった。

4. 現在のマラケシュの聖殉教者教会

マラケシュには、フランシスコ会の殉教者5人にちなんで名付けられたカトリック教会がある。聖殉教者教会はモロッコで最も古いカトリック教会のひとつだが、現在の建物はフランス保護領時代に建てられたもので、幾度も再建されている。

この教会は、フランス保護領時代（1912年～1956年）に設立されました。当時、マラケシュのカトリック教徒コミュニティは比較的規模が大きく、フランス人やスペイン人の入植者、兵士、労働者などが含まれていました。1956年のモロッコ独立後、このコミュニティの大半はヨーロッパへ移住しました。しかし、教会はフランシスコ会モロッコ管区の管理下で存続し、現在も同管区はモロッコで司牧活動を続けています。

今日、この教会はマラケシュの小さなカトリック共同体にとって祈りの場となっており、その共同体は主にサハラ以南からの移民、外国人労働者、そして一部の外国人居住者で構成されている。また、最初のフランシスコ会殉教者たちの記憶を偲ぶ巡礼地でもある。その壁には、アルモハド朝の首都でキリストを否定するよりも死を選んだ5人の兄弟の記憶が刻まれている。

マラケシュの教会近くにあるキリスト教徒墓地には、20世紀を通じてこの街で亡くなったカトリック教徒の墓が並んでいる。メディナの喧騒の中にありながら、静かに物思いにふけることができる場所だ。

5. モロッコにおけるフランシスコ会修道士の聖母マリア崇敬

5人の殉教者は、アッシジのフランチェスコが修道会創設当初から伝えてきた聖母マリアへの信仰に深く染み込んでモロッコに到着した。フランチェスコにとって、聖母マリアは抽象的な崇敬の対象ではなく、身近な神の母、聖霊生活における最初の姉妹、絶対的な福音的清貧の模範であった。彼は聖母マリアを深く愛し、その愛情は、聖母について語る言葉、祈り、そして修道会が聖母マリアへの特別な崇敬を保つべきだという彼の主張に表れていた。

モロッコへ赴いた修道士たちは、その精神性を携えていった。セビリアやマラケシュでの説教の中で、フランシスコがイエスについて語ったのと同じように、マリアの名もイエスの名と並んで親しみを込めて語られたに違いない。フランシスコ会の聖母崇敬には独特の特徴がある。それは、中世の壮大な聖堂で行われるような勝利を謳う崇敬ではなく、貧しい人々が母に頼る、素朴で日常的な崇敬である。フランシスコ会の聖母とは、ナザレの女、貧しいイエスを世話した女、十字架の足元に逃げずに立ち続けた女なのである。

殉教という文脈において、聖母マリアへの崇敬は特別な意味を持つ。キリスト教の伝統において、殉教者とは、十字架上のキリストの苦しみと自らの苦しみを結びつける者である。そして、聖母マリアは十字架の傍らにいた。マラケシュで殉教した五兄弟の殉教もまた、この観点からすれば、聖母がカルバリの丘の十字架の足元から見守った受難の神秘への参与であった。このため、聖母マリアの記憶は、これらの最初のフランシスコ会殉教者たちの記憶と密接に結びついているのである。

何世紀にもわたり、ゴルゴタの丘や聖墳墓教会を含むエルサレムの聖地を守り続けてきたフランシスコ会は、聖母マリア、十字架、そして殉教という、決して断ち切ることのできない絆をその魂に宿している。マラケシュの五人の修道士は、自らの生涯を通してそれを体現した。

6. マラケシュの現在のカトリック共同体

21世紀のマラケシュにおけるカトリック共同体は小規模で、目立たない存在である。モロッコはイスラム教徒が多数を占める国であり、イスラム教が国教として認められている一方で、イスラム教からの改宗は社会的に強い偏見の対象となっている。モロッコのカトリック教会は、ローマ教皇庁とモロッコ王国との間の協定に基づき運営されており、この協定は外国人カトリック信者の信仰の自由を保障する一方で、イスラム教徒に対する宣教活動を制限している。

こうした背景から、マラケシュのカトリック共同体は、主にサハラ以南出身者で構成されており、その多くは不安定な移民状況に置かれ、ヨーロッパへの渡航を希望する者、あるいはモロッコに留まることを選択した者であり、少数のヨーロッパ人や北米人駐在員も含まれている。ミサはフランス語とサハラ以南のいくつかの言語で行われ、共同体の真の構成を反映している。

ラバトに本部を置くモロッコ管区のフランシスコ会は、マラケシュ、カサブランカ、フェズ、タンジェなど、国内の複数の都市に拠点を置いています。彼らの活動スタイルは、マグレブにおけるフランシスコ会の長い伝統を受け継いでおり、慎重さ、貧しい人々への奉仕、現地の文化や宗教との対話、そして静かな証しといった特徴があります。ある意味で、彼らの生き方は、武器を持たず、福音書だけを唯一の証としてダミエッタのスルタンに会いに行ったアッシジのフランチェスコ自身の生き方を彷彿とさせます。

聖殉教者教会は、その小さな共同体にとって、祈りの場であるだけでなく、象徴でもある。それは、キリスト教信仰がフランス保護領時代よりもはるか以前から何世紀にもわたってモロッコに存在し、その存在が殉教と愛に根ざしていることの証なのだ。

7. 霊的な考察：血を蒔く者

2世紀のキリスト教著述家テルトゥリアヌスは、「殉教者の血はキリスト教徒の種である」と記しました。この言葉は教会に幾世紀にもわたって受け継がれ、マラケシュの5人のフランシスコ会修道士の殉教においては特に重要な意味を持ちます。彼らの殉教は、すぐに改宗者を生み出したり、モロッコに福音をもたらしたわけではありません。歴史的、人間的な観点から見れば、それは敗北でした。しかし、彼らの信仰は、彼ら自身には見えない実を結びました。それは、パドヴァの聖アントニオの召命を促し、フランシスコ会の宣教精神を豊かにし、福音を宣べ伝えることは命を落とすことになり得るということを教会に永遠に思い起こさせたのです。

五兄弟が崇敬した聖母マリア――貧しい人々の聖母、十字架につけられたキリストの母――は、御子の名において命を落とすすべての人々の母でもある。殉教は剣で終わるのではなく、聖母の腕の中で終わる。これこそが、聖母マリアへの崇敬が殉教の霊性にもたらすもの、すなわち、死は終わりではなく、神における生命の入り口であるという確信である。