Rabatas Dievmāte un starpreliģiju dialogs

Rabāta, Marokas Karalistes galvaspilsēta

Rabāta, alavītu karalistes galvaspilsēta, ir pilsēta, kurā vēsture un modernitāte sadzīvo ar neuzkrītošu eleganci. Tur Svētā Pētera katedrāle ir Rabātas arhidiecēzes mītne un katoļu dzīves sirds visā Marokā. 2019. gada martā pāvests Francisks apmeklēja pilsētu un teica runas, kas ir kļuvušas par pagrieziena punktiem islāma un kristietības dialogā. Marija — Korānā Marija — ir arī abu ticības tradīciju saplūšanas punkts Rabātā.

Rabāta, alavītu karalistes galvaspilsēta

Rabāta ir pilsēta, kas nekliedz. Atšķirībā no Kasablankas, kas savu modernitāti uzspiež ar milzīgu apjomu un kustību, vai Fezas, kas grauj gadsimtu svaru, Rabātai piemīt galvaspilsētu noskaņa, kas iemācījušās valdīt bez izrādīšanās. Tās plašās avēnijas, koptie dārzi, Udayas kasbah ar skatu uz Bu Regregas estuāru, upes krastmala, kas vērsta pret kaimiņpilsētu Salē: viss Rabātā liecina par pilsētu, kas sevi ir uzcēlusi ar pacietību un zināmu proporcijas izjūtu.

Rabatas vēsture sniedzas līdz senatnei — romiešiem tur bija apmetne Sala Colonia —, taču tās kā nozīmīgas islāma pilsētas dibināšana datējama ar 12. gadsimtu, kad almohādu sultāns Jakubs al Mansurs sāka lielas mošejas un Hasana torņa — faraonu proporciju minareta — celtniecību, kas bija iecerēts kā augstākais islāma pasaulē, taču nekad netika pabeigts. Hasana tornis, kas paceļas 44 metrus virs esplanādes, kur atrodas nepabeigtās mošejas kolonnas, mūsdienās ir Rabatas atpazīstamākais simbols un viens no visvairāk fotografētajiem pieminekļiem Marokā.

Rabāta kļuva par karalistes galvaspilsētu Francijas protektorāta pakļautībā, kad ģenerālrezidents Ljautijs nolēma būvēt jauno administratīvo pilsētu ārpus vēsturiskās medīnas mūriem, tādējādi saglabājot tradicionālo pilsētvides struktūru. Šis lēmums atdalīt jauno no vecā, būvēt līdzās vēsturei, to neiznīcinot, tagad tiek uzskatīts par saprātīgas koloniālās pilsētplānošanas novatorisku piemēru. Rabātas medīna kopā ar mūsdienu protektorāta kvartālu, Muhameda V mauzoleju un Hasana torni 2012. gadā tika pasludināta par UNESCO Pasaules mantojuma vietu.

Katoļu baznīca Marokā: diskrēta un uzticīga klātbūtne

Marokas katoļu baznīca ir viena no islāma pasaules minoritāšu reliģiskajām kopienām, kas vēsturiski ir atradusi relatīvi stabilu saikni ar valsts politisko varu. Tas ne vienmēr ir bijis viegli, un apstākļi mainās atkarībā no valdībām un vēsturiskā konteksta, taču Maroka vēsturiski nav bijusi viena no naidīgākajām valstīm pret kristiešu klātbūtni Dar al-Islam grupējumā.

Marokas katoļu baznīca ir organizēta ap divām diecēzēm: Rabatas arhidiecēzi, kas aptver lielāko daļu valsts, un Tanžeras diecēzi, kas apkalpo ziemeļus. Abas ir misijas diecēzes, kurās ir ļoti maz ticīgo salīdzinājumā ar kopējo iedzīvotāju skaitu. Marokas katoļi gandrīz vienīgi ir ārzemnieki: diplomāti, starptautisku organizāciju darbinieki, Subsahāras migranti un reliģisko ordeņu locekļi. Marokas pilsoņu pievēršanās katolicismam praktiski nepastāv kā kolektīva parādība, daļēji tāpēc, ka Marokas likumi to nepieļauj, un sociālais spiediens to padara ārkārtīgi sarežģītu.

Šajā kontekstā Baznīca Marokā ir attīstījusi kalpošanas, nevis paplašināšanās aicinājumu. Katoļu skolas, kurām Marokā ir stabila reputācija kvalitātes ziņā, uzņem visu ticību skolēnus, un tās galvenokārt apmeklē Marokas musulmaņu ģimenes, kas augstu vērtē akadēmiskos standartus. Slimnīcas un sociālā dienesta programmas, ko vada reliģiskās draudzes, apkalpo iedzīvotājus neatkarīgi no reliģijas. Šī diskrētā un izpalīdzīgā klātbūtne ir veids, kā Baznīca ir atradusi autentisku un cieņpilnu klātbūtni Marokā.

Svētā Pētera katedrāle un Rabatas baznīcas

Svētā Pētera katedrāle Rabatā ir neogotikas stila ēka, kas celta Francijas protektorāta laikā. Tā ir Rabatas arhidiecēzes mītne un tādējādi augstākā katoļu baznīca Marokā. Tās arhitektūra — dvīņu torņi, centrālais rožu logs un galvenā joma ar arkādēm — atgādina katedrāles Francijas ziemeļos, kas tika atvestas uz Āfriku, lai nostiprinātu Francijas klātbūtni un radītu orientieri galvaspilsētas katoļu kopienai.

Gadu gaitā katedrāle ir bijusi norises vieta nozīmīgiem notikumiem Marokas Baznīcas dzīvē: priesteru ordinācijām, lielu svētku liturģiskām svinībām, kā arī ekumeniskiem un starpreliģiju pasākumiem. Tās attiecības ar Marokas varas iestādēm parasti ir bijušas balstītas uz savstarpēju cieņu: Marokas valsts atzīst ārzemnieku tiesības praktizēt savu ticību un neiejaucas neislāma reliģisko kopienu iekšējās lietās.

Rabatā ir arī citas mazākas baznīcas, reliģisko draudžu kapelas un dažādu protestantu kopienu pielūgsmes vietas, veidojot kristiešu klātbūtnes mozaīku galvaspilsētā. Katrai no šīm kopienām ir sava vēsture, liturģiskās tradīcijas un socioloģiskais sastāvs, taču tām visām ir kopīgs minoritāšu statuss, kas dzīvo savu ticību pārsvarā musulmaņu vidē.

Pāvesta Franciska vēsturiskā vizīte 2019.

2019. gada 30. un 31. martā pāvests Francisks apmeklēja Maroku apustuliskā ceļojumā, kas daudzējādā ziņā bija vēsturisks notikums. Tā bija otrā pāvesta vizīte Marokā – pirmā bija Jāņa Pāvila II vizīte 1985. gadā –, un tā notika laikā, kad notika intensīvas starptautiskas debates par islāma un kristietības attiecībām, kā arī par migrantu grūto stāvokli maršrutos no Subsahāras Āfrikas uz Eiropu caur Maroku un Vidusjūru.

Pirmajā dienā Francisks tikās ar karali Mohamedu VI Karaliskajā pilī Rabātā. Karalis, kuram ir Ticīgo komandiera tituls, ir Marokas islāma identitātes konstitucionālais sargs un reliģiskās brīvības garants nemusulmaņiem valstī. Tikšanās bija sirsnīga un simboliska: divi reliģiskie līderi no divām lielajām Ābrahāma ticības tradīcijām, pulcējušies karaļvalsts galvaspilsētā, kas sevi definē kā islāma valsti, bet vienmēr ir saglabājusi relatīvi atvērtu attieksmi pret dialogu.

Francisks apmeklēja arī Muhameda VI institūtu imāmu un sludinātāju apmācībai – iestādi, ko karalis izveidoja, lai apmācītu musulmaņu reliģiskos līderus no Marokas un citām Āfrikas valstīm mērenā islāmā, kas balstīts uz Marokas maliki tradīcijām, kura noraida ekstrēmismu un veicina līdzāspastāvēšanu. Vizīte šajā iestādē bija ļoti simbolisks žests: kristīgais pāvests publiski atzina islāma iniciatīvas vērtību miera un reliģiskās mērenības veicināšanai.

Uzrunājot valsts varas iestādes un diplomātisko korpusu Rabātā, Francisks atkārtoja dažas no savām atkārtotajām tēmām: fundamentālisma un reliģijas politisko manipulāciju noraidīšanu, migrantu cieņas aizstāvēšanu un civilizāciju dialoga vērtību. Viņa vārdi par Maroku kā "satikšanās un dialoga zemi" nebija tukša diplomātiska pieklājība, bet gan reālas vēsturiskas tradīcijas apraksts ar tās stiprajām un vājajām pusēm, ko pāvests zināja un novērtēja.

Nākamajā dienā Francisks vadīja misi Rabatas galvenajā stadionā Marokas nelielās katoļu kopienas – dažu tūkstošu ticīgo, galvenokārt Subsahāras migrantu – priekšā un apmeklēja Marijas franciskāņu māsu vadīto bērnu namu, kas ir patversme neaizsargātiem bērniem. Ar šo žestu pāvests uzsvēra, ka Baznīca Marokā neaprobežojas tikai ar savām baznīcām, bet ir klātesoša sabiedrības audos, kalpojot nabadzīgākajiem.

Marijas dievbijība kā tilts starp kultūrām

Rabatas kontekstā — pilsētā, kur starpreliģiju dialogam ir institucionāla un politiska dimensija, kas sniedzas tālāk par ikdienas līdzāspastāvēšanu — Marijas dievbijībai ir īpaša nozīme. Jaunava Marija, iespējams, ir vislielākās simboliskās saplūšanas punkts starp islāmu un kristietību.

Korāns piemin Mariju ar tādu biežumu un dziļumu, kas pārsteidz daudzus Rietumu lasītājus, kuri nav pazīstami ar islāma svētajiem tekstiem. 19. sūrā ar nosaukumu "Marjama" ir aprakstīta Jēzus dzimšanas paziņošana Marijai ar ievērojamu līdzību ar Lūkas evaņģēliju: eņģeļa vēstnesis, jaunās sievietes apjukums par paziņojumu, nevainīgā ieņemšana un dzimšana zem palmas. Korāns Mariju sauc par visšķīstāko no sievietēm un apstiprina, ka Dievs viņu izvēlējās pār visām sieviešu radībām.

Šī Marijas godināšana Korānā nav identiska kristīgajai dievbijībai — islāmā Marija ir izcila pravieša, Jēzus, māte, bet ne Dievmāte kristīgajā teoloģijas izpratnē —, taču tā rada rezonanses telpu, ko starpreliģiju dialogs ir pētījis ar pieaugošu interesi. Marokā, kur islāma klātbūtne ir tik blīva un tik sena, Jaunava Marija var būt sākumpunkts sarunām, kas citādi būtu sarežģītas.

Rabātas katoļu kopiena pilnībā apzinās šo potenciālu. Iniciatīvas, kas veicina tikšanās starp abu reliģiju ticīgajiem — lūgšanu dienas par mieru, kopīgi sociālā darba projekti, akadēmiskas konferences par abu tradīciju pārstāvjiem —, Rabātā atrod priviliģētu vietu, ko tikai dažas islāma pasaules pilsētas piedāvā tādā pašā apjomā.

Marija Korānā: satikšanās vieta ar islāmu (19. sura, Marija)

Uno de los datos más sorprendentes para quienes no conocen el Corán es la importancia que María —llamada Maryam en árabe— tiene en el texto sagrado del islam. María es la única mujer mencionada por su nombre propio en todo el Corán, y tiene el privilegio de ser la protagonista de una sura entera: la Sura 19, que lleva su nombre, Maryam.

19. surā ar ievērojamu literāru skaistumu ir aprakstīta Jēzus pasludināšana un piedzimšana no jaunavas. Marijai parādās eņģelis, paziņojot, ka Dievs viņai dāvās dēlu. Viņa atbild, jautājot, kā tas ir iespējams, jo neviens cilvēks viņu nav aizskāris. Eņģelis atbild, ka Dievs rada to, ko vēlas: kad Viņš kaut ko nolemj, Viņš saka: "Lai notiek!", un tā notiek. Marija dzemdē Jēzu zem palmas, un jaundzimušais jau no šūpuļa runā, lai aizstāvētu savas mātes godu tautas priekšā.

Rožukronis kā lūgšana par mieru Marokā

Miera Dievmātes draudzes kopienā rožukronis ir daudz vairāk nekā tikai privāta dievbijība: tā ir kopīga lūgšana, kas strukturē visas kopienas garīgo dzīvi un kam ir īpaša nozīme Marokas kontekstā. Lūgt rožukroni Rabatā nozīmē lūgt Jaunavai Marijai rūpēties par saviem bērniem valstī, kur lielākā daļa lūdzas piecas reizes dienā, pagriežoties pret Meku; tā ir atzīšana, ka lūgšanai nav jābūt skaļai, lai tā būtu spēcīga.

Rožukroņa noslēpumi – priecīgie, gaismas, sāpju un godības pilnie – piedāvā ticīgajiem pilnīgu meditāciju par Jēzus dzīvi caur Viņa mātes acīm. Šī rožukroņa kontemplatīvā dimensija ir īpaši vērtīga kontekstā, kur Baznīca nevar radīt ārēju troksni: lūgšanas iekšējais troksnis, rožukroņa meditatīvais dziļums ir tas, kā katoļi Marokā veido savu garīgo dzīvi bez fanfarām.

Garīgas pārdomas par līdzāspastāvēšanu

Rabāta pierāda, ka islāma un katolicisma līdzāspastāvēšana nav utopisks ideāls, bet gan iespējama realitāte, lai arī ne bez spriedzes un ierobežojumiem. Nelielā katoļu kopiena, kas dzīvo Marokas galvaspilsētā, to labi zina: līdzāspastāvēšana nenozīmē atšķirību ignorēšanu, izlikšanos, ka ticības ir savstarpēji aizvietojamas, vai atteikšanos no savas identitātes. Drīzāk tā nozīmē atzīt otru viņa citādībā, cienīt viņa svētās telpas tāpat, kā viņi respektē jūsu, un meklēt kopīgu valodu, neuzspiežot to tur, kur tās nav.

Jaunava Marija — Miera Dievmāte, kā viņu piesauc vienā no Rabātas baznīcām — šajā kontekstā ir miera simbols, kas neiznīcina atšķirības, bet gan tās aptver un pārspēj. Viņas attēls neparādās mošejās, bet viņas vārds tiek izrunāts ar cieņu Korāna skolās un dievbijīgās musulmaņu mājās. Šī diskrētā klātbūtne savā ziņā ir tilts.

Lai Rabatas Jaunava aizlūdz par visiem tiem, kas darbojas dialogā starp reliģijām, par tiem, kas kalpo nabadzīgākajiem, nejautājot par viņu ticību, un par mazo katoļu kopienu alavītu karalistes galvaspilsētā, kas uztur dzīvu kristīgās ticības liesmu.