1886. gada maija pēcpusdienā Munjonjo gaisā virmoja kaut kas tāds, ko aculiecinieki nespēja aprakstīt vārdos. Jaunie paiži, pametot karaļa Mvangas II pili, neraudāja. Daži smaidīja. Viņi rokās nesa rožukroņus — tās kreļļu virtenes, ko viņiem bija iemācījuši kardināla Lavidžērija Baltie misionāri — un devās pretī savai nāvei, dziedot himnas lugandu valodā. Karavīram, kas viņus apsargāja, nācās novērst skatienu.

Notikumi bijušajā Bugandas karalistē laikā no 1885. līdz 1887. gadam satricināja Āfrikas Baznīcas vēsturi tādā veidā, kas joprojām atbalsojas mūsdienās. Divdesmit divi jauni katoļi un līdzīgs skaits anglikāņu tika sodīti ar nāvi pēc sava karaļa pavēles, jo atteicās pakļauties viņa vardarbībai. Taču Ugandas mocekļu stāsts nav tikai nāves stāsts. Tas, galvenokārt, ir stāsts par Jaunavu Mariju: par to, kā Rožukronis šķērsoja Atlantijas okeānu, Vidusjūru, kuģoja augšup pa Viktorijas ezeru un nonāca jauno afrikāņu rokās, kuri to pieņēma ar ticību, kas spēj pārvarēt uguni.

Bugandas karaliste un misionāru ierašanās

Lai saprastu notikušo, ir jāsaprot Buganda 19. gadsimta beigās: izsmalcināta karaliste ar izsmalcinātu galmu, karalisko padžu sistēmu un absolūtu karali, kura vārds bija likums. Karalis Mutesa I bija bijis atsaucīgs pret anglikāņu misionāriem, kas ieradās 1877. gadā, un, kad 1879. gadā ieradās Baltie Tēvi — kardināla Lavidžērija dibinātie misionāri ar īpašu dievbijību Jaunavai Marijai, karaliste šķita atvērta Evaņģēlijam.

Baltie baznīcas tēvi atnesa sev līdzi kaut ko tādu, ko iepriekšējie misionāri nebija tik ļoti uzsvēruši: Rožukroni. Marijas dievbijība bija viņu garīguma centrā. Viņi mācīja katehūmeniem ne tikai katehismu, bet arī kontemplatīvo lūgšanu, kas izpētīja Kristus dzīves noslēpumus Jaunavas Marijas klātbūtnē. Drīz vien pils jaunie lappuses — visinteliģentākie valstībā, izraudzīti no dižciltīgām ģimenēm, lai kalpotu karalim un iegūtu izglītību — sāka bieži apmeklēt reliģiskās mācības.

Mutesa I tos pacieta. Taču 1884. gadā Mutesa nomira, un tronī kāpa viņa dēls Mvanga II, tikko sešpadsmit gadus vecs. Mvanga bija kaprīzs, naidīgs pret ārvalstu ietekmi un nosliece uz uzvedību, kurai viņa lapaspuses — jau audzinātas kristīgajā morāles kodeksā — sāka pretoties.

Konflikts: šķīstība kā liecība

Vēsturnieki šo jautājumu ir aplūkojuši delikāti, taču realitāte ir skaidra: karalis Mvanga II pieprasīja no saviem pagiem seksuālas labvēlības, ko karalistes tradīcijas padarīja par pienākumu. Kad jaunie katehūmeni sāka atteikties, atsaucoties uz savu jauniegūto ticību, karalis nikni dusmojās. Šie zēni ne tikai nepaklausīja viņam, bet arī apkaunoja viņu galma priekšā.

Pirmais moceklis bija Džozefs Mukasa Balikuddembe, karaliskais pārvaldnieks un uzticības persona, kurš tika sodīts ar nāvi 1885. gada novembrī par karaļa nosodīšanu par anglikāņu misionāra Džeimsa Haningtona nāvi. Balikudembe tika nocirsta galva, un viņa ķermenis tika sadedzināts. Taču pirms nāves viņš piedeva saviem bendiem. Ziņas izplatījās pa pili. Pārējie lappuses to uztvēra klusumā, katrs prātā turot savas rožukroņa krelles.

Turpmākajos mēnešos spriedze nepārtraukti pieauga. Čārlzs Lvanga, jaunais galvenais pārvaldnieks un vecākais no katehūmeniem, uzņēmās grupas neformālo garīgo vadību. Viņš bija spēcīgas miesasbūves, inteliģents vīrietis ar mierīgu un apņēmīgu raksturu. Viņš zināja, kas sekos.

Kristību nakts lietū

1886. gada naktī no 25. uz 26. maiju pilī, tropiskajai vētrai drebinot palmas un pērkonam dārdot virs Viktorijas ezera, Čārlzs Lvanga sapulcināja jaunākos katehūmenus. Viņš zināja, ka karalis viņus izsauks nākamajā dienā. Viņš zināja, kas notiks tālāk.

Tajā naktī, izmantojot lietus ūdeni, kas savākts viņa rokās, Čārlzs Lvanga kristīja savus jaunākos biedrus. Jaunākais bija četrpadsmit gadus vecais Kizito, kurš, saskaņā ar liecībām, rituāla laikā smējās, jo nespēja savaldīt savu prieku. "Ja man ir jāmirst," Čārlzs viņam maigi teica, "es vēlos, lai tu mirtu kā kristietis."

«Yo los bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.» El agua de la lluvia cayó sobre las cabezas inclinadas de aquellos muchachos en la oscuridad del palacio real de Buganda. Afuera, la tormenta seguía. Adentro, algo había nacido que no podría apagar ningún fuego.

Nākamajā rītā karalis Mvanga sasauca visus lappuses. Viņš tiem pa vienam jautāja, vai viņi joprojām ir kristieši. Pa vienam, sākot ar vecāko un beidzot ar jaunāko, viņi atbildēja apstiprinoši. Karalis, saniknots, pavēlēja viņus sodīt ar nāvi. Notiesātos aizveda uz Munjonjo, atdalīja no neticīgajiem un devās uz Namugongo, četrdesmit kilometru attālumā.

Gājiens Namugongo virzienā

Tas bija astoņu dienu ceļojums. Karavīri viņus sasēja ar virvēm. Daži tika spīdzināti ceļā. Deniss Sebugvavo, viens no jaunākajiem, pēc virsaiša Mukadžangas pavēles tika sodīts ar nāvi uz ceļa. Bet grupa turpināja iet. Viņi turpināja dziedāt.

Tie, kas bija notikumu aculiecinieki — ciematu iedzīvotāji, caur kuriem viņi gāja, vergi, kas viņus redzēja ejam garām, — aprakstīja vienu un to pašu ainu: jauni vīrieši lūdza Rožukroni, viņu sasietajās rokās bija redzamas krelles. Daži cilvēki no laukiem apvainoja viņus. Neviens no mocekļiem neatbildēja ar vardarbību.

Čārlzs Lvanga, ierodoties Namugongo, tika atdalīts no grupas. Virsaitis Mukajanga vēlējās radīt piemēru vīrietim, kurš vadīja pretošanos. Viņi viņu lēnām dedzināja, sākot no kājām uz augšu, lai paildzinātu viņa ciešanas. Čārlzs Lvanga nomira, nesaucot. Viņa pēdējie vārdi, saskaņā ar liecībām, ko Balto Tēvu apkopojuši gadus vēlāk, bija: "Muñungu" — "Dievs" Lugandā.

1886. gada 3. jūnijā pārējie tika ietīti niedrēs — pa vienam katram moceklim — un kopā sadedzināti uz kalna. Kliedzieni, kas tajā rītā bija dzirdami Namugongo, nebija sāpju saucieni: tās bija to cilvēku dziesmas, kas dega.

Rožukronis: kāpēc mocekļi to nēsāja līdzi

Tā nav mazsvarīga detaļa. Ugandas mocekļi tika arestēti ar rožukroņiem rokās. Šis fakts, ko apstiprina beatifikācijas procesa laikā apkopotās liecības, atklāj kaut ko dziļu par viņu mocekļa nāves būtību.

Baltie baznīcas tēvi bija mācījuši Rožukroni kā galveno ceļu uz Kristus iepazīšanu caur Mariju. Jaunie lappusi savā īsajā katehūmenātā — daži bija ticībā tikai dažus mēnešus — bija padarījuši Rožukroni par savas garīgās dzīves vadmotīvu. Viņi kopā lūdzās pilī, slepenībā, kad tas bija nepieciešams, skaļi, kad vien varēja. Rožukronis bija viņu lūgšanu skola un vienlaikus arī piederības apliecinājums.

Kad kareivji viņus sasēja un veda pa Bugandas ceļiem, viņi nesa šo pērlītēm rotāto auklu kā citi ieroci. Ne jau aizsardzībai. Lai lūgtos. Lai domātu par Jaunavu Marijas, kura pavadīja savu Dēlu līdz krusta pakājei. Lai zinātu, ka arī viņi ir pavadīti.

«La Virgen María es la madre de los que mueren por su Hijo», explicaba el Padre Lourdel, uno de los misioneros, a los catecúmenos de Buganda. «Cuando rezáis el Rosario con ella, estáis con ella aunque estéis solos.»

1964. gada kanonizācija: Pāvila VI pirmais akts Āfrikā

Process ilga gadu desmitiem. Liecības tika apkopotas, analizētas un nosūtītas uz Romu. 1920. gadā Benedikts XV mocekļus pasludināja svētlaimīgos. Četrdesmit četrus gadus vēlāk, 1964. gada 18. oktobrī, pāvests Pāvils VI viņus kanonizēja Romā. Tā bija pirmā melnādaino afrikāņu mocekļu kanonizācija Baznīcas vēsturē.

Pāvils VI izvēlējās šo brīdi ar apdomību, kas ne vienmēr ir pilnībā izprasta. Tobrīd norisinājās Otrais Vatikāna koncils. Āfrika iepriekšējos gados bija ieguvusi politisko neatkarību. Baznīcai bija jāpasaka kontinentam: jūs neesat pasīvi ticības saņēmēji; jūs esat tās dibinātāji, tās sargi, tās svētie. Ugandas mocekļi deva Āfrikai to, kas Eiropai bija piederējis kopš agrākajiem gadsimtiem: savus mocekļus, savas asinis, savas saknes.

Savā sprediķī kanonizācijas ceremonijā Pāvils VI teica: "Šie Āfrikas mocekļi sniedz vēl vienu pierādījumu tam, ka kristīgā varonība nav kādas vienas rases vai tautas, bet gan visu cilvēku un visu laiku mantojums."

Namugongo svētnīca: trīs miljoni svētceļnieku

Mūsdienās Namugongo ne ar ko nelīdzinās mežainajam izcirtumam, kur šie jaunie vīrieši gāja bojā 1886. gadā. Ugandas mocekļu bazilika, kas celta laikā no 1968. līdz 1975. gadam un 1975. gadā iesvētīta kardināla Benelli pāvesta Pāvila VI vārdā, dominē kalnā ar savu apaļo plānojumu, kas atgādina tradicionālu būdu, kas palielināta līdz katedrāles mērogam. Sienas ir dekorētas ar mozaīkām, kas attēlo mocekļa nāves stāstu. Uz galvenā altāra, ko apspīd gaismas no jumta logiem, atrodas Jaunavas Marijas attēls, ko ticīgie pazīst kā Namugongo Dievmāti.

Katru gadu 3. jūnijā — Ugandas mocekļu svētkos — Namugongo kalns kļūst par lielāko svētceļojumu vietu Austrumāfrikā. Skaitļi katru gadu mainās, taču jaunākie dati liecina par diviem līdz trim miljoniem svētceļnieku. Daudzi no viņiem ierodas kājām no kaimiņvalstīm: Tanzānijas, Ruandas, Kenijas un Kongo Demokrātiskās Republikas. Daži staigā nedēļām ilgi.

Tipisks svētceļnieks uz Namugongo nav tūrists. Viņi ir cilvēki, kas ierodas, lai izpildītu solījumu, lūgtu brīnumu vai pateiktos par jau saņemto. Lielākā daļa no viņiem nēsā līdzi rožukroni. Viņi to ir mantojuši no mātēm un vecmāmiņām, kuras to apguva no pirmajām katehūmenu paaudzēm. Kreļļu virtene, kas 19. gadsimta beigās ceļoja no Eiropas uz Ugandu un ko mūsdienās atveido miljoniem roku, mantojumā no tiem, kas par to mira.

Ietekme Austrumāfrikā

Ugandas mocekļi nav tikai svētie kalendārā. Tie ir dzīvu cilvēku vārdi. Ugandā, Ruandā, Kenijā, Tanzānijā un Kongo Demokrātiskajā Republikā ir pārsteidzoši bieži sastopami vīrieši ar vārdu Čārlzs — pēc Čārlza Lvangas —, Kizito, Bruno, Gonzaga, Matiass. Katoļu mātes visā Austrumāfrikā kristī savus dēlus ar šiem vārdiem nevis kā arheoloģisku relikviju, bet gan kā ticības aktu: "Es vēlos, lai manam dēlam būtu to cilvēku gars, kas nomira par Kristu."

Visā kontinentā ir simtiem skolu, slimnīcu, draudžu un apkaimju, kas nes mocekļu vārdus. Kigali, Kampalā, Nairobi, Dāresalāmā: Ugandas mocekļu klātbūtne Austrumāfrikas garīgajā ainavā ir salīdzināma ar Santjago de Kompostelas klātbūtni Eiropā.

Ir kaut kas dziļāks. Ugandas mocekļi mira par ticību, ko bija pieņēmuši tikai dažus mēnešus. Viņi nebija priesteri vai reliģiskie darbinieki. Viņi bija jauni karaliskās pils darbinieki, kas Evaņģēlijā – un Marijas dievbijībā, ko viņiem mācīja Baltie Tēvi – bija atraduši patiesību, par kuru ir vērts mirt. Šī viņu mocekļa nāves laicīgais aspekts piešķir viņiem simbolisko spēku mūsdienu Āfrikā: lai būtu svētais, nav jābūt garīdzniekam. Nav nepieciešama gadsimtiem ilga ticība. Pietiek pieņemt Rožukroni, to apgūt, dzīvot saskaņā ar to un neatlaist to, pat ja rokas ir sasietas.

Jaunava mocekļa nāves centrā

Ir jautājums, ko vēsturnieki parasti neuzdod, bet ko ticības tradīcija uztur dzīvu: kāda loma Jaunavai Marijai bija jauno ugandiešu mocekļa nāvē?

Tautas dievbijības sniegtā atbilde, ko Baltie Baznīcas tēvi ir pierakstījuši savos memuāros, ir skaidra: Rožukronis nebija amulets. Tā bija skola. Caur Rožukroņa noslēpumiem lappuses bija apcerējušas Kristus ciešanas. Viņi atkal un atkal bija redzējuši nevainīgo ciešanas. Viņi bija redzējuši Jaunavu stāvam pie krusta pakājes, nebēgot, nenoliedzot savu Dēlu. Kad pienāca viņu laiks būt nevainīgajiem, kas cieta, viņi jau zināja, kā to darīt: ar skatienu pievērstu Kristum, Marijas pavadībā.

Dienās pirms aresta Čārlzs Lvanga nemācīja saviem biedriem bēgšanas taktikas. Viņš mācīja viņiem uzmanīgāk lūgt Rožukroni. "Ja mēs esam aicināti liecināt," viņš esot atzīmējis, "mēs vēlamies labi iepazīt Jēzus noslēpumus. Un, ja Jaunava Marija bija ar Viņu līdz galam, viņa būs arī ar mums."

En la hora del fuego, cuando el cuerpo de Charles Lwanga comenzaba a arder y el verdugo esperaba los gritos, solo se oyó una voz tranquila que murmuraba algo. Los que estaban más cerca dijeron después que era el nombre de Dios, o quizás el nombre de María. Quizás eran el mismo nombre.

Mantojums, kas nebeidzas

2015. gadā pāvests Francisks apmeklēja Namugongo. Pēc organizatoru aplēsēm, vairāk nekā divu miljonu cilvēku klātbūtnē pāvests teica: "Ugandas mocekļi mums māca, ka ticība nav tikai ideja. Tā ir spēks, kas pārveido dzīvi un, ja nepieciešams, dod dzīvību." Pēc tam viņš lūdza Rožukroni Namugongo Dievmātes attēla priekšā.

Mūsdienās Ugandā, kur katoļu baznīcai ir spēcīga un augoša klātbūtne — pārstāvot gandrīz 40% iedzīvotāju —, mocekļi ir katoļu identitātes mugurkauls. Katra draudzes skola māca viņu stāstu. Katra Rožukroņa brālība ir viņu aizbildniecībā. Katra māte, kas savu dēlu nosauc par Kizito vai Čārlzu, nodod tālāk 140 gadus vecu atmiņu, un, spriežot pēc paaudzēm, kas turpina svētceļojumus uz Namugongo, tā nerāda nekādas izbalēšanas pazīmes.

Mocekļu asinis ir sēkla, teica Tertulliāns otrajā gadsimtā. Austrumāfrikā šī sēkla uzdīga miljonu Rožukroņu, miljonu kristāmo vārdu, miljonu svētceļnieku veidā, kas katru gadu kāpj kalnā, kur daži jaunieši ar Rožukroņiem rokās dziedāja, degot un parādot, ka ticība – kad tā ir patiesa – nebaidās no neviena ķēniņa.

• 1879Los Padres Blancos llegan al reino de Buganda e inician la catequesis de los pajes reales. Introducen el Rosario como columna de la formación espiritual.
• 1884Mwanga II sucede a su padre Mutesa I. Comienzan las tensiones con los pajes que se niegan a sus exigencias.
• 1885. gada novembrīEjecución de José Mukasa Balikuddembe, primer mártir. Los catecúmenos del palacio comprenden que el conflicto puede llegar hasta el final.
• 1886. gada 25.–26. maijsCharles Lwanga bautiza a sus compañeros más jóvenes con agua de lluvia durante la noche. Al día siguiente, el rey ordena su ejecución.
• 1886. gada 3. jūnijāHoguera de Namugongo: los mártires son quemados vivos. Charles Lwanga muere aparte, en una ejecución especialmente cruel. Mueren cantando.
• 1920Beatificación de los Mártires de Uganda por Benedicto XV.
• 1964. gada 18. oktobrīCanonización por Pablo VI: primera canonización de mártires africanos negros en la historia de la Iglesia.
• 1975Consagración de la Basílica de Namugongo. La imagen de la Virgen de Namugongo preside el santuario.
• 2015. gada 3. jūnijāEl Papa Francisco visita Namugongo ante más de dos millones de peregrinos. Reza el Rosario ante la imagen de la Virgen.
• Katru 3. jūnijuEntre 2 y 3 millones de peregrinos suben a Namugongo desde toda África Oriental.

Vairāk Marijas stāstu no Āfrikas