Anekdoten über die Jungfrau Maria

Das Bild, das sie begraben wollten: die Talpa-Erneuerung

Talpa de Allende, Jalisco (México) (19 de septiembre de 1644)

La imagen de Nuestra Señora del Rosario de Talpa, en Jalisco, era al principio una pequeña talla de pasta de caña de maíz, de unos treinta y ocho centímetros, hecha por indígenas tarascos y llevada a Talpa hacia fines del siglo XVI. Con los años, la humilde imagen se fue carcomiendo y deteriorando, hasta quedar muy dañada a mediados del siglo XVII.

El 19 de septiembre de 1644, el párroco Pedro Rubio Félix decidió retirarla por su mal estado y enterrarla en un hoyo abierto en la sacristía. Encargó a una mujer indígena, María Tenanchi, que la envolviera en manteles viejos antes de sepultarla. Y aquí, dice la tradición, ocurrió el prodigio.

Cuenta el relato piadoso que, al tocar la imagen, brotaron de ella rayos de fuego y una luz intensísima; la capilla se llenó de nubes y de ángeles, y varios de los presentes cayeron desmayados por la impresión. Pasado el sobresalto, vieron que la imagen deteriorada estaba transformada: ya no mostraba carcoma ni roturas, sino renovada, brillante y hermosa. La tradición sostiene que dejó de ser de pasta de caña y se volvió firme como el cedro, incorruptible. A este suceso se le llama la «Renovación Milagrosa».

El editor debe distinguir. Está relativamente documentado, con respaldo eclesial y crónicas, que existió una antigua imagen de pasta de caña venida de Michoacán, que se deterioró y que el párroco decidió enterrarla, con la fecha tradicional del 19 de septiembre de 1644. También consta la coronación pontificia de la imagen el 12 de mayo de 1923 y la gran peregrinación diocesana de Tepic que se remonta a ese año. La diócesis reconoce y celebra el suceso como milagro.

En cambio, la descripción minuciosa de los rayos de fuego, las nubes, los ángeles y los desmayos es relato piadoso tradicional, no verificable más allá de testimonios devocionales posteriores; y el lenguaje de un «cambio de sustancia» de la materia es modo teológico-devocional de narrar, no un informe técnico: no hay análisis científico que lo confirme.

El vínculo con el Rosario es directo y nominal: la advocación misma es Nuestra Señora del Rosario, su fiesta litúrgica del 7 de octubre es de las principales, y los peregrinos —hasta tres millones al año, muchos a pie— llegan rezando el Rosario para cumplir sus promesas y agradecer favores.