Năm vị thánh tử đạo dòng Phanxicô của Ma-rốc

Berard và các bạn đồng hành — Những vị tử đạo đầu tiên của Dòng Phanxicô — † Ngày 16 tháng 1 năm 1220, Marrakech

Vào tháng 1 năm 1220, năm tu sĩ dòng Phanxicô đã bị chặt đầu ở Marrakech theo lệnh của sultan Almohad. Tên của họ là Berard, Peter, Accursius, Adjutus và Otto. Họ đã vượt Địa Trung Hải và eo biển Gibraltar để rao giảng Phúc Âm ở vùng đất Hồi giáo, theo tinh thần của người đã phái họ đi: Phanxicô Assisi. Cái chết của họ là sự tử đạo đầu tiên được ghi nhận của phong trào Phanxicô, và di sản của họ đã có một bước ngoặt bất ngờ: một giáo sĩ trẻ dòng Augustinô ở Coimbra, khi nhìn thấy hài cốt của họ đi ngang qua, đã từ bỏ tất cả mọi thứ để trở thành một tu sĩ dòng Phanxicô. Chàng trai trẻ đó tên là Ferdinand de Martins. Lịch sử sẽ biết đến ông với tên gọi Thánh Antôn Padua.

Thánh Phanxicô Assisi và giấc mơ về sứ mệnh truyền giáo giữa những người ngoại đạo

Để hiểu về sự tử đạo của năm vị tu sĩ này, chúng ta phải bắt đầu từ người sáng lập của họ. Thánh Phanxicô Assisi—sinh khoảng năm 1181-1182 tại Umbria, Ý—đã trải qua một sự hoán cải sâu sắc vào khoảng năm 1205-1206, dẫn đến việc ngài hoàn toàn đón nhận Phúc Âm: sống nghèo khó tuyệt đối, tình huynh đệ phổ quát và phục vụ người bệnh và người nghèo. Nhưng trong trái tim của Thánh Phanxicô còn bùng cháy một ngọn lửa khác: khát vọng rao giảng cho các dân tộc không theo Kitô giáo, đặc biệt là thế giới Hồi giáo, nơi mà phương Tây Kitô giáo lúc bấy giờ đang vướng vào cuộc xung đột vũ trang do các cuộc Thập tự chinh.

Thái độ của Phanxicô đối với Hồi giáo hoàn toàn khác biệt so với tư duy thập tự chinh phổ biến lúc bấy giờ. Ngài không coi người Hồi giáo là kẻ thù cần phải chiến đấu, mà là anh chị em ruột thịt cần được rao giảng về Chúa Kitô, ngay cả khi phải trả giá bằng chính mạng sống của mình. Trực giác truyền giáo này mang đậm tinh thần Tin Mừng: không phải khiên và gươm, mà là lời nói và chứng ngôn, ngay cả khi phải chết.

Bản thân Thánh Phanxicô đã nhiều lần cố gắng đến các vùng đất Hồi giáo trước khi thành công. Năm 1212, ngài cố gắng đến Syria, nhưng một cơn bão đã buộc ngài phải quay trở lại. Năm 1214, ngài cố gắng đến Maroc, nhưng bị ốm nặng ở Tây Ban Nha và không thể tiếp tục. Năm 1219, cuối cùng ngài đã vượt qua biên giới đến Thánh Địa và đến trại quân Thập tự chinh ở Damietta, Ai Cập. Từ đó, ngài đến gặp Sultan al-Kamil, và cuộc gặp gỡ của họ đã khắc sâu trong ký ức của các tu sĩ dòng Phanxicô như một hình mẫu về đối thoại tôn trọng và dũng cảm.

Thánh Phanxicô không giữ riêng khát vọng truyền giáo cho người Hồi giáo: ngài đã chia sẻ điều đó với các tu sĩ của mình, đặc biệt là những người nhiệt thành nhất. Vì vậy, khoảng năm 1219, ngài đã cử nhóm truyền giáo đầu tiên đến Maroc.

Năm vị tu sĩ: họ là ai?

Năm người mà Đức Phanxicô chọn cho sứ mệnh này có những nét tính cách khác nhau, nhưng họ đều có chung một khuynh hướng nội tâm: ý chí rao giảng mà không cần vũ khí, chấp nhận khả năng tử đạo như là đỉnh cao của việc theo Chúa Kitô.

Berardo de Carbio (o Bérard) era probablemente el más experimentado del grupo y actuaba como su guía natural. Procedía de la región italiana de Umbría. Hablaba árabe, lo que era excepcional entre los frailes de la época y lo hacía especialmente valioso para la misión. Era sacerdote. Sería considerado después el líder del grupo y encabeza siempre las listas de los cinco mártires.

Pedro era también sacerdote. Las fuentes lo mencionan como compañero íntimo de Berardo desde antes de la misión. Su identidad precisa es menos conocida que la de Berardo, pero su nombre figura siempre en segundo lugar en los martirologios.

Adyuto (o Adiuto) era igualmente sacerdote. Junto con Pedro, formaba parte del núcleo sacerdotal del grupo, el que podía celebrar los sacramentos y ejercer el ministerio litúrgico.

Acursio y Otón eran frailes legos —no ordenados sacerdotes—, que se habían incorporado al movimiento franciscano como hermanos en la vida fraterna y en el servicio. Su presencia en el grupo ilustra la dimensión no clerical del primer franciscanismo: la vocación misionera no era exclusiva del clero.

Hành trình: từ Ý đến Seville, từ Seville đến Ceuta, từ Ceuta đến Morocco

Hành trình của năm vị tu sĩ từ Ý đến Maroc phản ánh sự phức tạp về địa chính trị và tôn giáo của thời đại đó. Họ khởi hành từ Ý đến bán đảo Iberia với ý định truyền bá đạo tại các vùng lãnh thổ của Đế chế Almohad, đế chế mà vào đầu thế kỷ 13 kiểm soát Bắc Phi và một phần lớn vùng al-Andalus.

Họ đến Seville đầu tiên, khi đó vào năm 1219 vẫn là một thành phố Hồi giáo—mãi đến năm 1248, Ferdinand III của Castile mới tái chiếm thành phố này. Tại Seville, họ đã cố gắng thuyết giảng công khai trong nhà thờ Hồi giáo chính, điều này dẫn đến việc họ bị trục xuất khỏi thành phố. Việc thuyết giảng ở vùng đất Hồi giáo mà không được phép là nguy hiểm và bất thường, ngay cả đối với những nhà truyền giáo táo bạo nhất.

Từ Seville, họ vượt biển đến Ceuta, một vùng đất ven biển ở Bắc Phi, và từ đó họ lên đường đến Maroc, hướng tới thành phố Marrakech, lúc bấy giờ là kinh đô của Đế chế Almohad và là nơi ở của sultan. Toàn bộ cuộc hành trình kéo dài vài tháng.

Trên đường đi, các tu sĩ đã rao giảng với sự táo bạo đặc trưng của dòng Phanxicô thời kỳ đầu: không khoan nhượng, công khai thách thức đức tin của mình, và không dùng đến các chiến lược thâm nhập, mà chỉ bằng lời rao giảng trực tiếp. Thái độ này, ở châu Âu có vẻ lập dị nhưng hiếm khi gây nguy hiểm đến tính mạng, lại là một rủi ro thực sự và có tính toán trong thế giới Almohad—nơi việc bội giáo khỏi đạo Hồi bị trừng phạt bằng án tử hình và việc rao giảng truyền giáo bị coi là hành động lật đổ.

Marrakech: Truyền đạo và giam cầm

Tại Marrakech, các tu sĩ dòng Phanxicô nhanh chóng tạo được dấu ấn. Theo các nguồn tài liệu cổ nhất của dòng Phanxicô, họ đã công khai thuyết giảng trong nhà thờ Hồi giáo chính của thành phố, điều này là một sự khiêu khích tột độ từ quan điểm của chính quyền Hồi giáo. Nhà thờ Hồi giáo là không gian linh thiêng tối cao trong thế giới Hồi giáo, và việc rao giảng Kitô giáo bên trong đó, theo quy tắc văn hóa thời bấy giờ, tương đương với sự xúc phạm.

Họ lập tức bị bắt giữ và đưa ra trước chính quyền. Vị Sultan của Maroc vào thời điểm đó được xác định khá khó hiểu trong các nguồn tài liệu thời trung cổ: một số văn bản đề cập đến Sultan Miramamolín, một tít hiệu mà các nhà biên niên sử Tây Ban Nha thế kỷ 13 dùng chung cho các vị vua Almohad. Sử học hiện đại cho rằng sự tử đạo này diễn ra trong thời kỳ trị vì của Sultan Yusuf II al-Mustansir (1213-1224), con trai và người kế vị của Abu Yusuf al-Mansur vĩ đại.

Khi bị đưa ra trước mặt sultan, các tu sĩ từ chối bội giáo hoặc ngừng rao giảng. Họ bị giam cầm. Trong thời gian bị giam, họ vẫn tiếp tục rao giảng cho các tù nhân khác. Theo biên niên sử, sultan đã nhiều lần trục xuất họ khỏi lãnh thổ của mình, nhưng họ luôn quay trở lại. Sự ngoan cố này được chính quyền giải thích là một sự khiêu khích có chủ đích và không chịu nhượng bộ.

Cuối cùng, sultan ra lệnh hành quyết họ. Vào ngày 16 tháng 1 năm 1220, Berard, Peter, Adjutus, Accursius và Otto bị chặt đầu ở Marrakech. Họ ở độ tuổi từ hai mươi đến ba mươi.

Việc di dời hài cốt và sự cải đạo của Thánh Anthony xứ Padua

Thi hài của năm vị tử đạo được những người Kitô hữu cư trú tại Maroc —có lẽ là các thương nhân và tù nhân gốc bán đảo— thu thập và đưa đến Bồ Đào Nha, cụ thể là đến Coimbra, nơi Vua Alfonso II của Bồ Đào Nha đã tiếp đón họ với sự trọng vọng và giao họ cho nhà thờ của tu viện dòng Augustinô ở Santa Cruz.

Những gì xảy ra sau đó thuộc về lịch sử của các vị thánh. Tại tu viện Santa Cruz ở Coimbra, có một thanh niên khoảng hơn hai mươi tuổi tên là Fernando de Martins, sinh ra ở Lisbon khoảng năm 1195 trong một gia đình quý tộc, làm tu sĩ dòng Augustinô. Khi đoàn rước hài cốt các vị tử đạo đi ngang qua, Fernando trải qua một sự xáo trộn nội tâm dẫn đến một quyết định táo bạo: từ bỏ cuộc sống thoải mái và an toàn trong tu viện dòng Augustinô để gia nhập cùng các tu sĩ dòng Phanxicô nghèo khó, những người vừa hi sinh mạng sống để rao giảng Tin Mừng trên vùng đất của những người ngoại đạo.

Fernando de Martins trở thành một tu sĩ dòng Phanxicô, lấy tên là Anthony, và cũng hành trình đến Maroc, được thúc đẩy bởi cùng một giấc mơ tử đạo như Berardo và các bạn đồng hành của ông. Bệnh tật buộc ông phải trở về; gió đưa ông đến Sicily; cuối cùng ông đến hội nghị toàn thể của Assisi vào năm 1221. Tại đó, ông bắt đầu sự nghiệp phi thường của mình với tư cách là một nhà thuyết giáo, nhà thần học và người làm phép lạ, dẫn đến việc ông được phong thánh chỉ một năm sau khi qua đời, vào năm 1232, và trở thành một trong những vị thánh được yêu mến nhất trong lịch sử Giáo hội: Thánh Anthony Padua.

Như vậy, sự tử đạo của năm tu sĩ dòng Phanxicô ở Maroc không chỉ tạo nên chứng nhân của năm cuộc đời hiến dâng cho sự hy sinh, mà còn dẫn đến sự hoán cải của một trong những vị thánh được yêu mến nhất của Giáo hội hoàn vũ. Máu của các vị tử đạo, theo đúng nghĩa đen, chính là hạt giống của sự thánh thiện.

Phong thánh và vị trí của nó trong lịch sử dòng Phanxicô

Trong gần hai thế kỷ rưỡi, năm vị thánh tử đạo của Maroc được tôn kính ở Bồ Đào Nha, đặc biệt là ở Coimbra, nơi hài cốt của họ được lưu giữ trong Tu viện Santa Cruz. Sự sùng bái họ ngày càng phát triển theo thời gian, được thúc đẩy bởi sự bành trướng của Dòng Phanxicô ở bán đảo Iberia và bởi ký ức mà các tu sĩ dòng Phanxicô đã nhiệt thành gìn giữ về các vị tử đạo đầu tiên của họ.

Lễ phong thánh chính thức diễn ra vào ngày 16 tháng 1 năm 1481, khi Giáo hoàng Sixtus IV ghi tên họ vào danh sách các vị thánh. Ngày được chọn không phải ngẫu nhiên: đó là ngày kỷ niệm tử đạo của họ, ngày 16 tháng 1. Quá trình phong thánh mất hơn hai trăm sáu mươi năm mới diễn ra—một khoảng thời gian dài bất thường—nhưng điều này không hề làm giảm đi tính xác thực của sự tôn kính mà họ đã nhận được từ rất lâu trước đó.

Son reconocidos como los protomartyres Ordinis Minorum, los primeros mártires de la Orden de los Frailes Menores. Su significado dentro de la espiritualidad franciscana es, por tanto, fundacional: encarnan el ideal misionero del propio Francisco, la voluntad de ir al encuentro del otro sin armas, predicando únicamente con el ejemplo y la palabra, dispuesto a pagar con la vida si así lo exige el Evangelio.

Lòng sùng kính Đức Mẹ trong tinh thần Phanxicô

Thánh Phanxicô Assisi có lòng sùng kính đặc biệt đối với Đức Trinh Nữ Maria, điều này thấm nhuần toàn bộ linh đạo của Dòng từ những ngày đầu thành lập. Nhà nguyện Porziuncola, gần Assisi, là trung tâm của cộng đồng Phanxicô đầu tiên và được dâng hiến cho Đức Mẹ Thiên Thần. Tại nhà thờ nhỏ bé đó, Phanxicô cầu nguyện mỗi ngày; tại đó ngài triệu tập các đại hội đầu tiên của Dòng; và tại đó ngài qua đời năm 1226.

Lòng sùng kính Đức Mẹ này đương nhiên được truyền lại cho các tu sĩ và đặc biệt là các nhà truyền giáo. Năm vị tử đạo của Ma-rốc, ngoài đức tin vào Chúa Kitô, còn mang trong mình di sản tinh thần của một Dòng tu coi Đức Mẹ là mẫu mực hoàn hảo của sự môn đệ: người đã vâng phục không chút do dự, người đã cùng Con mình đến thập tự giá, người đã không bỏ chạy khi thời khắc quyết định đến.

Trong bối cảnh tử đạo, lòng sùng kính Đức Mẹ của các tu sĩ dòng Phanxicô mang một chiều kích đặc biệt rạng rỡ: Đức Mẹ là người mẹ đồng hành cùng con cái đến tận cùng con đường, giống như Mẹ đã đồng hành cùng con cái của chính mình. Các vị tử đạo ở Maroc, theo nghĩa này, đã chết như những người con của Dòng tu được sinh ra dưới sự bảo trợ của Đức Mẹ Thiên Thần.