在中国，念珠的历史是一部跨越海洋、战乱、囚禁和迫害的信仰史。它并非讲述单一奇迹的故事，而是一连串无声的奇迹，讲述的是人们在没有念珠的情况下默默祈祷，讲述的是当沉默是唯一庇护时，人们轻声吟诵圣母经的故事。本页追溯了这段历史，从16世纪至今，并始终区分文献记载和口述传统。

1. 从勒班陀到福建：念珠传入中国

1571年10月7日，在勒班陀湾，神圣联盟的基督教舰队击败了奥斯曼海军，这场战役改变了地中海的权力平衡。教宗圣庇护五世呼吁整个基督教世界在战斗期间诵念玫瑰经。胜利的消息传来后，教宗将这场胜利归功于玫瑰圣母的代祷。此后，欧洲各地纷纷成立了玫瑰经祈祷会，修建了玫瑰经小圣堂，而自13世纪圣多明我接受玫瑰经以来一直守护着这一敬礼的道明会修士们也开始开展新的传教活动。

Dieciséis años después de Lepanto, en 1587, se fundaba en Manila la Provincia del Santísimo Rosario, la rama dominicana destinada a la evangelización del Extremo Oriente. Fue desde esa provincia filipina desde donde los dominicos españoles cruzaron el mar de China y pusieron pie en la provincia de Fujian, en el sureste chino.

Los primeros misioneros no jesuitas en China llegaron hacia 1630: el dominico fray Angelo Cocchi y su compañero fray Juan Bautista de Morales, junto al franciscano Antonio de Santa María Caballero. Se instalaron en el sur de Fujian, frente a Taiwan, atendiendo a una pequeña comunidad cristiana que los jesuitas habían evangelizado previamente. Desde el principio, la devoción al rosario fue el corazón de su catequesis: las cuentas del rosario —en chino, méiguī jīng (玫瑰经), literalmente «la escritura de la rosa»— se convirtieron en el primer objeto sagrado que los catecúmenos chinos aprendían a usar.

迫害随之而来。1664年至1671年间，所有在华传教士都被囚禁在广州，其中有十名多明我会修士。但念珠的种子早已生根发芽：福建的修会团体继续秘密祈祷，代代相传着念珠的经文。

2. 弗朗索瓦·诺埃尔神父与18世纪有记载的圣母敬礼

Mientras los dominicos evangelizaban el sur, los jesuitas lo hacían en las grandes ciudades imperiales. Entre ellos destacó el P. François Noël (Gerpinnes, Valonia, 18 de agosto de 1651 — 17 de septiembre de 1729), flamenco de origen, uno de los jesuitas más eruditos de la misión china.

诺埃尔于1685年8月9日抵达澳门，并于1687年9月正式加入中国传教团。1688年10月，他开始在崇明岛（位于长江口，靠近上海）开展传教工作。在他1689年8月的第一份报告中，他提到有120人受洗：短短十个月内，一个充满活力且不断发展的社群就此诞生。

Noël se convirtió en un erudito de los textos clásicos chinos, publicando en 1711 la primera traducción completa al latín de los cuatro libros clásicos de China (Philosophia Sinica). Pero no olvidó su vocación mariana: entre sus obras publicadas figuran las Epistolae Marianae (Cartas Marianas), donde documentó las formas de devoción a la Virgen que observó en las distintas provincias chinas y describió cómo los fieles chinos integraban la piedad mariana con elementos de su propia cultura. Noël fue también activo en la polémica de los Ritos Chinos, defendiendo la posibilidad de que los conversos mantuvieran ciertos ritos ancestrales, aunque oponiéndose a la incorporación de elementos confucianos en la liturgia católica propiamente dicha.

3. 东庐奇迹（1900）：义和团运动中的圣母

1900年春天，一股反外、反基督教的暴力浪潮席卷中国，势如破竹。义和团——隶属于义和拳——袭击传教站，焚烧教堂，屠杀中国天主教徒和外国传教士。慈禧太后领导的清政府暗中支持这场起义。

En abril de 1900, una columna de diez mil Bóxers se dirigió hacia la aldea de Donglü, en la provincia de Hebei. Era un pueblo fundado décadas atrás por misioneros vicentinos, habitado por unos 800 católicos chinos. Los atacantes esperaban una conquista fácil: estaban armados, eran abrumadoramente superiores en número, y la aldea carecía de murallas ni defensas militares.

Los católicos de Donglü resistieron. Cuatro veces cargaron los Bóxers y cuatro veces fueron repelidos. El párroco de la aldea, el Padre Wu (misionero vicentino), reunió a sus feligreses en la iglesia y los condujo en oración ante la imagen de la Virgen María. Pidió intercesión. Y entonces —según los testimonios de los supervivientes recogidos por los misioneros vicentinos en las semanas siguientes— ocurrió algo que nadie supo explicar de otro modo.

En el cielo sobre Donglü apareció una figura luminosa de mujer vestida de blanco, rodeada de resplandor. Los Bóxers, en vez de rendirse, dispararon hacia el cielo con furia. Pero la visión no se desvaneció. Y entonces apareció un jinete de fuego —identificado por los fieles con el Arcángel San Miguel— que cargó hacia las filas atacantes. La columna entera huyó en desbandada y no volvió a atacar Donglü.

El Padre Wu mandó pintar una imagen de la Virgen María vestida con las ropas imperiales de una emperatriz china —gesto profundamente simbólico en un momento en que la emperatriz Cixi había declarado la guerra a los extranjeros—, con el Niño Jesús en el regazo. Esta imagen se convirtió en la icónica Nuestra Señora de Donglu, conocida también como Nuestra Señora de China o María Reina de China.

• 1900年4月 Ataque bóxer a Donglü, Hebei. Aparición mariana y huida de los atacantes. Testimonio recogido por los misioneros vicentinos.
• 1924 El Concilio de Shanghái consagra China a la Virgen bajo el título de «Nuestra Señora de China, Reina del Pueblo Chino».
• 1928 El Papa Pío XI promulga oficialmente la imagen de Nuestra Señora de China.
• 1932 Pío XI aprueba el Santuario de Donglu como santuario mariano oficial. Destruido posteriormente por las bombas japonesas durante la Segunda Guerra Mundial.
• 1995年5月23日 Segunda aparición en Donglu, presenciada por más de 30.000 peregrinos. El sol giró de izquierda a derecha durante aproximadamente veinte minutos, según los testimonios recogidos por el obispo de Baoding. Fenómeno certificado por el obispo diocesano.

4. 龚品梅枢机主教的念珠：三十年来他一直用手指祈祷

Si la aparición de Donglu es el gran prodigio exterior de la devoción mariana china del siglo XX, el Cardenal Ignatius Kung Pin-Mei (en mandarín: Gong Pinmei) representa el milagro interior: el de la fe que sobrevive a décadas de aislamiento y persecución.

Nacido en Shanghái en 1901 en el seno de una familia católica con al menos cinco generaciones de fe, Kung fue ordenado sacerdote en 1930 y consagrado Obispo de Shanghái el 7 de octubre de 1949 —el mismo día de la fiesta del Rosario— y elevado a Arzobispo en julio de 1950. Desde el principio de su episcopado se negó a romper con la Santa Sede y a someter la diócesis al control del Partido Comunista a través de la recién creada Asociación Patriótica Católica China.

En 1952 —el Año Mariano en Shanghái— el obispo Kung organizó en la ciudad una recitación ininterrumpida del rosario durante 24 horas al día, ante la imagen de Nuestra Señora de Fátima que peregrinaba por todas las parroquias de la diócesis. Personalmente dirigió el rosario en la iglesia de Cristo Rey mientras centenares de policías armados miraban desde fuera. Era un acto de devoción y, al mismo tiempo, de resistencia pacífica.

El 8 de septiembre de 1955 —fiesta de la Natividad de la Virgen María— los agentes de seguridad del Partido Comunista llevaron a cabo una redada masiva contra el clero católico de Shanghái. El obispo Kung fue arrestado sin juicio. En 1960, en un proceso sumarísimo, fue condenado a cadena perpetua. Pasaría en prisión, muchas veces en régimen de aislamiento, casi treinta y tres años.

En la celda, sin rosario, sin libros, sin imágenes, Kung encontró la manera de mantener su devoción mariana: rezaba el rosario contando las decenas con los dedos. No hacía falta ningún objeto. Las manos bastaban. También recitaba la Misa completa en latín de memoria, repasando mentalmente cada una de sus partes.

El Papa Juan Pablo II lo nombró Cardenal in pectore —en secreto, sin anunciarlo— en su primer consistorio de 1979. Lo hizo así para proteger al preso, cuya situación ya era de por sí precaria. El nombramiento no se hizo público hasta 1991, cuando Kung fue liberado y salió de China bajo custodia. Murió el 12 de marzo del año 2000 en Stamford, Connecticut, siendo el miembro de mayor edad del Colegio Cardenalicio. Tenía 98 años.

«Todo lo que me sucedió fue por voluntad de Dios. Estoy agradecido.»
Cardenal Ignatius Kung Pin-Mei, tras su liberación.

5. 再教育营（老妪）和对玫瑰经的虔诚

El sistema penitenciario chino conocido como laogai —»reforma mediante el trabajo»— funcionó como una red de campos de trabajo forzado en los que fueron internados centenares de miles de personas, entre ellas numerosos católicos que se negaban a renunciar a su fe o a subordinarse a la Asociación Patriótica. El objetivo declarado era la «reeducación» ideológica; la realidad era la destrucción sistemática de la identidad religiosa y personal del preso.

Los testimonios de católicos que pasaron por el laogai mencionan de manera recurrente el rosario como ancla espiritual en medio de la desorientación. Sin libros, sin imágenes y con cualquier objeto religioso confiscado, los presos recurrían a lo que tenían: sus dedos, la memoria, los cuerpos de sus compañeros de celda como rosarios humanos en los que contar las decenas. Este recurso a objetos cotidianos como sustitutos del rosario —granos de maíz, nudos en hilos, guijarros— aparece en testimonios orales recogidos por organizaciones como la Cardinal Kung Foundation y en reportajes periodísticos publicados en medios especializados de prensa católica.

有据可查的是龚品梅枢机主教本人的案例，这是天主教政治犯在数十年的监禁期间始终坚持诵念玫瑰经的最确凿、最可靠的证词。他的榜样过去是、现在仍然是整个受迫害的中国教会的榜样。

6. 1995年的出现：东庐太阳奇迹

El 23 de mayo de 1995, más de treinta mil peregrinos se habían congregado en Donglu para la peregrinación anual de mayo. Entre ellos había fieles de la Iglesia clandestina (fiel a Roma) y de la Asociación Patriótica (aprobada por el Estado). Era un momento de tensión política, pues el Gobierno chino llevaba años tratando de controlar el santuario.

Los testimonios de los presentes, recogidos por periodistas y misioneros, describen un fenómeno similar al que se produjo en Fátima en octubre de 1917: el sol comenzó a girar de izquierda a derecha y a emitir destellos de colores durante aproximadamente veinte minutos. El obispo de Baoding, monseñor An Shuxin —obispo clandestino, fiel a Roma—, certificó el fenómeno y lo comunicó a la Santa Sede. Días después, las autoridades chinas cerraron el santuario y detuvieron a varios fieles y sacerdotes.

东庐神社至今仍处于地方当局与信徒之间的紧张关系中：共产党在神社内供奉了爱国会批准的复制品，而地下社群则崇拜与 1900 年奇迹相关的原像。

7. 念珠作为一种抵抗的语言

A lo largo de más de cuatro siglos, el rosario ha funcionado en China como algo más que una oración: ha sido un idioma de resistencia, un código que los fieles reconocían entre sí en tiempos de persecución. Los misioneros dominicos lo introdujeron en Fujian en el siglo XVII. Los mártires de 1900 lo rezaron antes de morir. El Cardenal Kung lo rezó con los dedos en su celda de aislamiento. Los fieles clandestinos del siglo XX lo aprendieron de memoria porque los libros estaban prohibidos.

La tradición mariana china no es una importación extranjera que sobrevivió por inercia. Es una tradición que generación tras generación fue elegida libremente, a menudo con un coste enorme, por millones de personas que encontraron en el Ave María —Wànfú Mǎlìyǎ, 万福玛利亚— el resumen de su fe y la expresión más íntima de su esperanza.

用普通话诵念《圣母经》