Anekdot tentang Perawan Maria

Pertemuan kembali umat Kristen tersembunyi di Nagasaki

Nagasaki (Japón) (1865)

El cristianismo había llegado a Japón con san Francisco Javier en 1549 y floreció especialmente en Kyūshū. Pero a comienzos del siglo XVII el shogunato lo prohibió, expulsó a los misioneros y persiguió con dureza a los fieles. Entre ellos están los veintiséis mártires crucificados en Nagasaki en 1597. A partir de entonces el cristianismo desapareció de la vida pública, y quienes perseveraron pasaron a la clandestinidad: son los kakure kirishitan, los cristianos ocultos.

En 1864 se levantó en Nagasaki la Iglesia de Ōura, dedicada a aquellos veintiséis mártires, y llegó como capellán el padre francés Bernard Petitjean. El 17 de marzo de 1865 un grupo de campesinos del área de Urakami se acercó con cautela al templo. Lo que ocurrió allí está documentado en la historiografía sobre los sitios de cristianos ocultos de Nagasaki: aquellas personas revelaron al sacerdote que habían mantenido la fe cristiana en secreto durante generaciones, cuando todos creían que ya no quedaba ni un cristiano en Japón.

La tradición católica ha conservado la escena con ternura: una mujer, tras asegurarse de que el sacerdote era célibe y reconocía al Papa, le susurró que sus corazones eran los mismos y le preguntó si veneraba a la Santa María. La forma literaria exacta del diálogo pertenece a la tradición misionera posterior, pues no consta una transcripción contemporánea palabra por palabra; pero el núcleo histórico es sólido: la devoción a María fue el criterio para reconocerse como hermanos en la fe.

Después de aquel día, miles de cristianos ocultos fueron «emergiendo» de sus aldeas. Se calcula que en la región de Nagasaki eran cerca de diez mil. La persecución continuó algunos años más, con destierros y penas, hasta que a finales del siglo XIX se levantó la prohibición. La memoria católica local interpreta que la fidelidad a María y la oración aprendida de los antiguos misioneros sostuvieron la fe sin sacerdotes durante más de dos siglos: una lectura piadosa, pero coherente con la centralidad que la figura de María tuvo en aquellas comunidades. Es justo señalar que el aislamiento provocó adaptaciones y formas de oración muy deformadas; no consta que todas conservaran el Rosario tal como hoy lo rezamos, aunque es verosímil que muchas mantuvieran una oración repetitiva de tipo rosariano.