Anekdotes par Jaunavu Mariju

Nagasaki slēpto kristiešu atkalapvienošanās

Nagasaki (Japāna) (1865)

El cristianismo había llegado a Japón con san Francisco Javier en 1549 y floreció especialmente en Kyūshū. Pero a comienzos del siglo XVII el shogunato lo prohibió, expulsó a los misioneros y persiguió con dureza a los fieles. Entre ellos están los veintiséis mártires crucificados en Nagasaki en 1597. A partir de entonces el cristianismo desapareció de la vida pública, y quienes perseveraron pasaron a la clandestinidad: son los kakure kirishitan, los cristianos ocultos.

En 1864 se levantó en Nagasaki la Iglesia de Ōura, dedicada a aquellos veintiséis mártires, y llegó como capellán el padre francés Bernard Petitjean. El 17 de marzo de 1865 un grupo de campesinos del área de Urakami se acercó con cautela al templo. Lo que ocurrió allí está documentado en la historiografía sobre los sitios de cristianos ocultos de Nagasaki: aquellas personas revelaron al sacerdote que habían mantenido la fe cristiana en secreto durante generaciones, cuando todos creían que ya no quedaba ni un cristiano en Japón.

Katoļu tradīcija ir saglabājusi šo ainu ar maigumu: sieviete, pārliecinājusies, ka priesteris ievēro celibātu un atpazīst pāvestu, čukstēja viņam, ka viņu sirdis ir viena un tā pati, un jautāja, vai viņš godina Svēto Mariju. Precīza dialoga literārā forma pieder vēlākai misionāru tradīcijai, jo nav saglabājusies mūsdienu burtiska transkripcija; taču vēsturiskais kodols ir stabils: dievbijība Marijai bija kritērijs, lai atzītu vienam otru par brāļiem un māsām ticībā.

Pēc šīs dienas tūkstošiem slēptu kristiešu sāka izkļūt no saviem ciemiem. Tiek lēsts, ka tikai Nagasaki reģionā to bija gandrīz desmit tūkstoši. Vajāšanas turpinājās vēl vairākus gadus, ar izraidīšanām un sodiem, līdz 19. gadsimta beigās aizliegums tika atcelts. Vietējā katoļu atmiņa to interpretē kā dievbijību Marijai un lūgšanas, kas apgūtas no agrīnajiem misionāriem, kuri vairāk nekā divus gadsimtus uzturēja ticību bez priesteriem: dievbijīga interpretācija, taču tā atbilst Marijas centrālajai lomai šajās kopienās. Ir vērts atzīmēt, ka izolācija noveda pie adaptācijām un ļoti sagrozītām lūgšanu formām; nav pierādījumu, ka viņi visi saglabāja Rožukroni tādu, kādu mēs to lūdzam mūsdienās, lai gan ir iespējams, ka daudzi saglabāja atkārtotu, Rožukronim līdzīgu lūgšanu.