"Đức Mẹ Đen của Oropa: bức tượng ẩn dưới tảng đá"

Những giai thoại về Đức Mẹ Maria

"Đức Mẹ Đen của Oropa: bức tượng ẩn dưới tảng đá"

Biella (Ý)

Virgen Negra de Oropa (Piamonte, Italia). Foto: Fabrizio Garrisi, Wikimedia Commons (CC0)

En los montes que dominan Biella, en el Piamonte italiano, se alza el santuario de Oropa, hogar de una venerada Virgen Negra. La tradición del santuario cuenta que la imagen fue escondida por san Eusebio bajo una roca errática para preservarla en tiempos difíciles, y que la devoción popular la fue rodeando de favores, peregrinaciones y exvotos hasta convertir el lugar en uno de los grandes centros marianos de Italia.

La fundación legendaria se remonta a la Antigüedad cristiana ligada a san Eusebio; la documentación histórica del santuario y de su devoción es posterior y no se concentra en una sola fecha fundacional segura. Por eso conviene leer con cariño y prudencia ese origen primigenio.

El caso mejor documentado es el de Giacomo Vallet de Champorcher, enfermo y paralítico desde niño, que en 1672 hizo voto ante la Madonna d’Oropa y recuperó la movilidad.

Aquel suceso no se quedó en rumor: el obispo de Aosta instruyó un proceso canónico que escuchó a seis médicos y fue aprobado por nueve teólogos. Es un ejemplo hermoso de cómo la Iglesia examina las gracias con seriedad. Aquí toca distinguir. Es tradición el ocultamiento por san Eusebio y la antigüedad apostólica de la imagen, así como la idea piadosa de que su superficie «no se ensucia» ni envejece. Es hecho documentado la existencia del santuario como gran centro mariano y la instrucción de procesos canónicos sobre milagros, como el de Vallet en 1672.

En cuanto al Rosario, no consta un vínculo estructural y exclusivo con él en las fuentes consultadas sobre Oropa. Sí consta una fuerte devoción mariana, con procesiones y honda piedad popular, en la que el Rosario se reza como en cualquier gran santuario, sin que aparezca como rasgo propio del lugar.

Fuentes: santuario de Oropa y obras de divulgación e historia local. Es hecho documentado la existencia del santuario y procesos como el de Giacomo Vallet en 1672; es tradición piadosa el ocultamiento por san Eusebio y la antigüedad de la imagen; un vínculo específico con el Rosario no consta.

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