O Magnificat: o cântico da Virgem Maria (Lc 1,46-55)

Uma menina de Nazaré entra em casa de seu parienta Isabel, na montanha de Judá, e rompe a cantar. O que canta não é uma canção de berço: é um hino onde Deus derriba do trono aos poderosos y Despede vazios aos ricos. A Igreja o reza inteiro a cada tarde, em Vísperas, há mais de mil quinhentos anos. Chamada Magnícito Pela sua primeira palavra latina.

E tem uma particularidade a dizer desde o início, porque explica sua força: quase cada verso está tecido com fios do Antigo Testamento. Maria não improvisa. Reza com as palavras de seu povo.

O Texto

En latín comenza Magnificat anima mea Dominum, et exsultavit spiritus meus in Deo salvatore meo, quia respexit humilitatem ancillae suae...

Uma palavra que quase sempre se traduz mal

O grego diz tapeínosis, e não significa virtude da humildade, mas sim da addiction humilde, a pequenez real de quem não conta para ninguém. Bento XVI explicou com precisão: indica uma situação concreta de humildade e pobreza. Maria não está alabando sua própria modéstia; está constatando que Deus se fixou em uma desconhecida. É a diferença entre se presumir de humilde e se saber pobre.

E há um eco preciso por trás: o termo provém provavelmente do cântico de Ana, a mãe de Samuel, quando pede ao Senhor que mire «a aplicción de tu sierva» (1 Samuel 1,11).

O cântico de Ana: o modelo

Mil anos antes, outra mulher humilhada —estéril, desprezada — tinha cantado no santuário de Silo um hino surpreendentemente parecido (1 Samuel 2,1-10):

A coincidência não é casual nem plagio: é b.. Quem canta se põe na fila dos que já cantaram.

Mapa completo de ressonâncias bíblicas

Este é o coração do Magníficat, e merece ser visto inteiro:

Mostre-se o salmo 113, que canta o Deus que «levanta do pó ao desvalido», e a alegria da "hija de Sião" de Sofonias 3,14-17. O resultado é o que os especialistas chamam de um Himno antológico: um mosaico de Escritura. Assim o resume também o Magistério, citando Bento XVI: o Magníficat «está inteiramente tecido pelos fios da Sagrada Escritura».

A pergunta técnica que costuma se esconder: Maria ou Isabel disse?

Merece-se contar, porque é real e porque a resposta é firme. Poucos manuscritos latinos antigos — os códices da Vetus Latina conhecidos como Vercellensis, Veronensis e Rehdigeranus, entre os séculos IV e VIII— leen "E disse Isabel" em vez de “E disse Maria”. O mesmo faz a versão armênia de uma passagem de São Ireneo (que em outro lugar atribui a Maria) e um escrito de Nicetas de Remesiana para o ano 400.

A questão foi debatida a fundo no início do século XX — Harnack chegou a propor que o original só dizia "Ela Disse, e a crítica textual a considera resolvida: todos os manuscritos gregos e todas as versões antigas atribuem o cântico a Maria; a variante é exclusivamente latina. Há também um argumento interno difícil de sortear: o verso “me felicitarão todas as gerações” Seria estranho na boca de Isabel.

O compôs Lucas ou já existia?

É uma ciestión abierta, e se diz aqui como tal. Boa parte da exégesis atual pensa que Lucas incorporou um hino anterior nascido nos círculos dos Duam — os "pobres de Yahvé", os que não esperavam nada de sua força e todo de Deus—, emparentado com a Hinodia Judaica da época, como os Hodayot Qumrán. Alguns exegetas consideram que o verso sobre as gerações que a felicitarão é adicionado do próprio Lucas, por ser o único referido pessoalmente a Maria. Outros defendem a composição lucana inteira.

O que ninguém discute é o essencial: Lucas coloca-o em lábios de Maria e o texto está tecido de Escritura.

Sete verbos que mudam a história

No original grego, o segundo movimento do cântico acorrente siete verbos en aoristo: fez proezas, dispersou, derrubou, enalteció, colmó, despidiu, auxiliou. Bento XVI observou que essas sete ações mostram o estilo com que o Senhor age de modo permanente na história, e o resumiu em uma frase: «se põe de parte dos últimos».

O investimento: de uma mulher para um povo

Há um engarce no texto grego que o ilumina tudo. A palavra com que Maria nomeia sua própria pequenez, tapeínosis, é a mesma raiz dos tapeinoús, os humildes a quem Deus enaltece. O que Deus faz com esta menina é a miniatura do que faz com seu povo: la inversión personal anuncia la inversión histórica.

Por isso o cântico não é uma peça devota e amável. São João Paulo II o disse sem suavizar:

E Paulo VI saiu ao passo, já em 1974, daqueles que imaginam a Virgem como uma mulher dócil e desativada: lembra que Maria foi algo “do todo diferente de uma mulher passivamente remisiva ou de religiosidade alienante”, e que Não duvidou em proclamar que Deus defende os humildes e os oprimidos. A Conferência de Aparecida o formulou assim: o Magníficat mostra Maria como mulher capaz de se comprometer com sua realidade e de ter voz profética ante ela.

Quién alaba a quién

Convém fixar em algo que o próprio texto resolve: no Magníficat Maria não é o termo do louvor, mas quem alaba. O sujeito de todos os verbos salvíficos é Deus: ele olha, ele faz obras grandes, ele dispersa, ele derriba, ele enaltece, ele colma, ele auxilia. Ela proclama.

Por isso este cântico é a melhor escola para entender a distinção que a Igreja mantém sem ambiguidade: a Deus se le adorador; a María se la venera e pede-lhe que interceda. O Catecismo diz com as palavras do Concílio: o culto à Virgem, embora do todo singular, «É essencialmente diferente do culto de adoração que se dá ao Verbo encarnado, o mesmo que ao Pai e ao Espírito Santo, mas o favorece muito poderosamente». San Ambrosio o levou ao terreno prático: cada um deve ter a alma de Maria para proclamar a grandeza do Senhor.

Por qué se canta al atardecer

El Magníficat es el cántico evangélico de Vísperas, como o Benedictus es de Laudes. La Ordem Geral da Liturgia das Horas manda dizer con solenidad, com sua própria antífona segundo o dia ou a festa. Em Vísperas solenes a assembleia se põe em pé e se inciensa o altar, como no princípio da missa: por isso se canta mais devagar que os salmos.

Seu uso litúrgico é anterior ao ano 500. Duas precisões honestas:

• La Regra de São Bento (siglo VI) prescreve em Vísperas um canticum de Evangelia, «Evangelical Clantic», pero no lo nombra. Sua identificação com o Magníficat é a leitura tradicional e unânime, não uma menção expressa.
• O testemunho litúrgico mais antigo conservado — a Regra de San Cesáreo de Arlés, escrita antes do ano 502— atribui-o a Laude, não a Vísperas, tal como fazem hoje as Igrejas gregas. Na tradição bizantina se canta em Maitines.

As razões alegóricas que deram os autores medievais para cantar ao sol – que o mundo foi salvo “em seu anoitecer” pelo si de Maria, ou que ela chegaria a casa de Isabel à queda da tarde – são piedosas, não históricas.

En la música

É cantado nos oito modos gregorianos, e compartilha com o Benedictus a honra de levar entoação própria em cada versículo. Eles o puseram em polifonia Josquin, Morales, Palestrina, Victoria, Orlando di Lasso e os Gabrieli. Monteverdi lo situó como cumbre de upper Vísperas da Beata Virgem (1610); Vivaldi O compôs-o em sol menor; Bach escreveu o seu em 1723 e o reviu depois em re maior. No século XX o abordaram Penderecki (1974), Arvo Pärt (1989) John Rutter (1990). También Lutero Ele dedicou-lhe um comentário célebre, iniciado em 1520 e terminado no Wartburg no ano seguinte.

O que se canta a cada tarde

A cena de fundo não é menor. Lucas descreve a Visitação com ecos do transferência da arca da aliança María parte hacia Judá, Isabel exclama "Há soja para que eu visite a madre de meu senhor?" como David diante da arca, e permanece três meses, como a arca em casa de Obededom. A que leva Deus em seu seio é a nova arca a caminho.

E quando essa menina abre a boca, não fala de si mesma mais do que para dizer que Deus se fixou em sua pequenez. Tudo o resto diz dele. Por isso a Igreja repete seu cântico ao cair a tarde, quando se faz balanço do dia: para se lembrar de quem afirma de verdade a história, e de que lado se põe.