Sagrada Escritura y la
Virgem Maria
Estudo bíblico-teológico
Maria de Nazaré aparece das primeiras páginas do Gênesis até
o último livro do Apocalipse. A Sagrada Escritura, lida com a
Tradição viva da Igreja e sob o guia do Magistério, descobre em
ela à nova Eva, a Filha de Sião, a Mãe do Messias e a Mãe de
a Igreja. O que o Antigo Testamento prefigura em sombras e
profecias, o Novo manifesta-o em plenitude; o que o Evangelho narra
com sobriedade, a Tradição o medita com amor filial.
Este percurso segue a Bíblia da Conferência Episcopal Espanhola
(CEE) como texto base, com apoio nos grandes comentários católicos
(Sagrada Bíblia da Universidade de Navarra, Comentário Bíblico
Mercedário, Bíblia de Jerusalém) e nos Pais e Doutores da
Igreja.
1. Antiguo
Testamento: figuras y profecías marianas
Génesis 3,15 — El
Protoevangelio
“Establezco hostilidade entre você e a mulher, entre sua descendência e
a sua; ela vai esmagar a cabeça quando tu a fieiras no calcanhar. »
(Gn 3,15)
Primeira boa notícia (proto-evangelio) após a queda. A Vulgata
leió "ipsa conteret caput tuum" (a esmagar) leitura que
a liturgia e a iconografia católica fizeram clássica ao aplicá-la a
Maria, associada inseparavelmente à vitória de seu Filho.
San Justino (s. II), San Ireneo de Lyon (Adversus Haeres
III, 22, 4) e Tertuliano formularam a antítesis Eva-María: «El nudo de
a desobediência de Eva foi desencadeado pela obediência de Maria”. El
Magistério o recolhe em Ineffabilis Deus (Pío IX, 1854) e em
Lumen gentium 55.
Isaías 7,14 — La Virgen y el
Emmanuel
«O Senhor, por sua conta, vos dará um sinal: Mirad: a virgem está
encinta e dá à luz um filho, e lhe colocará por nome Emmanuel.» (Is
7,14)
O termo hebraico ' foi traduzido pelos Setenta como
parthenos (virgen), e São Mateus recolhe essa leitura como
cumprimento mesiânico (Mt 1,22-23). Os Pais (San Justino,
Janela com Trifone 43, 66-67; San Ireneo; San Cirilo
Alexandria) veem aqui a profecia explícita da concepção
virginal.
Miqueas 5,1-2 — Belén Efratá
“Mas tu, Belém Efratá, pequena entre os clãs de Judá, de ti
ele sairá o que deve ser chefe de Israel. Suas origens são de antigamente, de
tempos remotos. Por isso os entregará até o tempo em que dê à luz
a que deve dar à luz.» (Miq 5,1-2)
São Cipriano e São Jerónimo identificam a parturiente com Maria.
Mt 2,5-6 cita expressamente esta passagem ante Herodes.
Cantar de los
Cantares — Aplicación mariana
"Que bela você é, minha amada! [...] Toda bela és, não há defeito
em ti." (Ct 4,1.7) «Huerto fechado és, irmã minha, esposa, pomar
fechado, fonte selada.» (Ct 4,12)
A leitura mariana remonta a Orígenes e se desenvolve em San
Ambrosio (De instituição virginis), San Bernardo (Sermões
sobre o Cantar), San Buenaventura. Três expressões marianas
clássicas:
- Tota pulchra («toda bonita, sem defeito»): título
inmaculista por excelencia. - Hortus conclusus («amendo fechado»): virgindade
perpetua. - Fons signatus («fonte selada»): pureza intacta, manancial
de graça.
Eclesiástico 24 —
La Sabiduría aplicada a María
“Eu saí da boca do Altíssimo e como nevoeiro cubrí a terra. [...]
Em Jacob planta sua loja e em Israel toma posse de seu herdad.” (Se
24,3.7-8)
O elogio sapiencial se aplica na liturgia mariana a Maria, em
quem a Sabedoria colocou sua loja ao se fazer carne. San Bernardo e San
Luis María Grignion de Montfort fazem deste capítulo chave de
espiritualidade mariana.
Judit, Ester, Débora —
Tipologías marianas
«Bendita sejas, filha, acima de todas as mulheres da terra. »
(Jdt 13,18)
A bênção de Ozías a Judit antecipa a saudação de Isabel: «Bendita
você entre as mulheres» (Lc 1,42). Judit decapita Holofernes; figura de
Maria que esmaga a cabeça da cobra.
Ester, rainha que intercede ante Asuero e salva a seu
povo, figura de Maria medianera. São Afonso Maria de Ligorio
desenvolve amplamente este paralelismo em Las Glorias
Maria.
Débora, profetisa que canta a vitória (Jue 5),
prefigura Maria, profetisa del Magnificat.
A Arca da Aliança
(Ex 25; 2 Sm 6; 1 Re 8)
"Harás uma arca de madeira de acacia [...] a revestirás de ouro puro por
dentro e fora." (Ex 25,10-11) «David se encheu naquele dia de temor
do Senhor e exclamou: Como vai entrar na minha casa a arca do Senhor?” (2
Sm 6, 9)
San Lucas sugere o paralelo entre Maria e Arca na Visitação:
Maria se dirige à "montanha" de Judá (cf. 2 Sm 6,2), permanece três
meses em casa de Isabel (cf. 2 Sm 6,11), e Juan Bautista «salta» no
seno como David dançava ante a Arca (2 Sm 6,14-16; Lc 1,41-44).
Os Padres (San Ambrosio, San Atanasio, San Germán de Constantinopla,
San Juan Damasceno Arca da Nova
Aliança, porque levou em seu seio não as tabelas da Lei, mas
o Verbo encarnado. A letania lauretana o recolhe: «Arca da
Aliança».
2. Nuevo
Testamento: todos los pasajes sobre María
Mateo 1,18-25
— Concepción virginal y anuncio a José
“A geração de Jesus Cristo foi desta maneira: Maria, sua mãe,
estava desposada com José e, antes de viver juntos, resultou que ela
esperava um filho por obra do Espírito Santo. [...] Quando José se
acordou, fez o que lhe tinha mandado o anjo do Senhor e acolheu o seu
mulher. E sem tê-la conhecido, ela deu à luz um filho e ele lhe pôs por
nome Jesus.» (Mt 1,18-25)
Quatro verdades cardinais: concepção virginal por obra do Espírito
Santo, cumprimento de Is 7,14, paternidade legal de José (que inseriu a
Jesus na família davídica), virgindade perpétua (cf. CIC
499-501).
Mateo 2,11 — La adoración
de los Magos
"Ao entrar na casa, viram a criança com Maria, sua mãe, e, caindo
de joelhos, o adoraram; depois, abrindo seus cofres, lhe ofereceram
presentes: ouro, incenso e mirra.» (Mt 2,11)
Maria aparece junto à Criança como trono vivo. San León Magno: os
Magos reconhecem o Rei, Deus e Homem, oferecendo ouro (realeza),
incenso (divinidade), mirra (humanidade pasible).
Mateus 2,13-15 — Huida ao Egito
" Levanta-te, toma a criança e a sua mãe e foge ao Egito." (Mt 2,13)
Maria vive desde o berço do Filho a espada de Simeão. Egito evoca
o êxodo: Jesus é o novo Moisés e Maria, a nova Miriam.
Mateo
12,46-50; Marcos 3,31-35; Lucas 8,19-21 — «La madre y los hermanos»
"Quem é minha mãe e quem são meus irmãos? [...] O que cumpre o
vontade do meu Pai do céu, esse é meu irmão, minha irmã e minha
mãe.» (Mt 12,46-50)
Longe de desvalorizar Maria, Jesus eleva sua grandeza ao critério
supremo: cumprir a vontade do Pai. Ela é a primeira e mais
perfeita em fazê-lo (Lc 1,38). San Agustín: «Beatior María
percipendo fidem Christi quam concipendo carnem Christi» — «Mais
essa foi Maria recebendo a fé de Cristo que concibiendo sua carne”
(De sanção da virgindade, 3).
Mateo 13,55;
Marcos 6,3 — «¿No es el hijo del carpintero?»
O termo adelphós em grego bíblico (calco do hebraico
'ah') designa também primos e parentes próximos (cf. Gn 13,8;
14,14). A fé constante da Igreja, desde São Jerónimo (Adversus
Helvidium) defende a virgindade perpétua: aeiparthenos
(Concílio de Letrán, 649).
Lucas 1,26-38 — A Anunciação
Texto completo no bloco «07 misterios meditados.md».
A saudação kechartholméhé («llena de graça», particípio
perfeito passivo) descreve uma condição permanente: Maria foi e
ela permanece cheia de graça. Fundamento bíblico da Imaculada
Concepción. A “sombra do Altíssimo” evoca a nuvem da Shekiná sobre
o tabernáculo (Ex 40,35): Maria é Templo e Arca.
Lucas 1,39-56 — Visitación
y Magnificat
Maria leva a presença santificante de Cristo para casa de Isabel.
Primeiro ato “apostólico” da IgrejaMaria, primeira
evangelizadora. A permanência de três meses lembra a Arca em casa
Obed-Edom (2 Sm 6,11).
Lucas 2,1-20 — El nacimiento
en Belén
«Primogénito» (prûtótokos) é título jurídico-litúrgico (Ex
13,2) e não implica filhos posteriores. Maria "conserva e medita"
(símbolo): é a contemplativa, modelo de lectio
divina.
Lucas
2,21-39 — La Presentación y la profecía de Simeón
“Olha, este está posto para que muitos em Israel caiam e se
levantem; será como uma bandeira discutida [...]. E a si mesma uma espada
você vai passar a alma." (Lc 2,34-35)
Primeiro anúncio explícito da bússola MariaeMaria
associada à Paixão redentora. A iconografia oriental representa a
Stabat Mater com sete espadas (os Sete Dolores).
Juan 2,1-12 — Las bodas de
Caná
João chama Maria «Mulher» (não «mãe»), título que reaparecerá na
cruz (Jo 19,26) e que evoca a Mulher de Gn 3,15 e de Ap 12. Su
última palavra recolhida no Evangelho "" Façam o que ele vos
diga-se” – é testamento espiritual e compendio da vida cristã.
Juan 19,25-27 — María al
pie de la Cruz
“Mulher, aí você tem seu filho. [...] Aí você tem sua mãe.» (Jo
19,26-27)
Entrega da maternidade universal. Orígenes (Comentario a
João I, 6): “Nenhum pode compreender o Evangelho se não tiver
repousado, como João, no peito de Jesus e recebeu Maria por
mãe.» Lumen gentium 58: "Esta união da Mãe com o Filho
na obra da salvação se manifesta desde o momento da
concepção virginal de Cristo até sua morte. »
Hechos 1,14 — María en el
Cenáculo
“Todos eles perseveravam unânimes na oração, junto com algumas
mulheres e Maria, a mãe de Jesus, e com seus irmãos.» (Hch 1,14)
Maria está no coração da Igreja nascente. Lumen
Gentium 59 ensina-o expressamente.
Gálatas 4,4 — «Nacido de mulher»
“Quando se cumpriu o tempo, enviou Deus ao seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei.» (Ga 4,4-5)
Um dos textos mais antigos do Novo Testamento sobre Maria.
Concílio de Éfeso (431) a proclama Theotokos, Mãe de
Deus.
Apocalipsis 12,1-17
— La Mujer vestida de sol
"Apareceu no céu um sinal grandioso: uma mulher vestida do sol,
com a lua sob seus pés, e uma coroa de doze estrelas sobre sua
cabeça; está encinta e grita com dores de parto.» (Ap 12,1-2)
Leitura eclesiológica (a Mulher = a Igreja) e mariana (a Mulher =
Maria, Mãe do Messias) não se excluem: Maria é ícone e furo da
Igreja. Pio X, Ad diem illum (1904); Pio XII,
Munificentissimus Deus (1950).
3. El Magnificat —
comentario detallado
O cântico de Maria (Lc 1,46-55) é a oração mariana mais
perfeita.
1. Paralelo com o cântico de Ana (1 Sm 2,1-10).
Lucas compõe o Magnificat com a técnica do centeio: tecido
de citações do AT (Ana, Salmos 34, 103, 111, 113, 126, 138; Habacuc 3,18;
Sofonias 3; Isaías 41, 49, 61). Maria se revela como a
?, a Filha de Sião que recapitula a fé de Israel.
2. Estrutura em duas partes.
- Versículos 46-50: Muito obrigado. A palavra
tapeínose não significa virtude moral («humildade»), mas
condição real de pequenez: os Duam, os pobres de
Yahvé. - Versículos 51-55: o cântico universaliza-se. Sete verbos
em aoristo (fez, dispersado, ha
abatido...): A ação de Deus é já um fato consumado em Maria,
prize da nova criação.
3. Teologia da reversão. O Magnificat é o
evangelho do Reino antes do Evangelho: subornos abatidos, humildes
enaltecidos. Maria proclama uma revolução teológica onde a
misericórdia (v. 50, 54) é o motor da história.
San Ambrosio (Exposição em Lucam II, 22): «Esté em cada um o
alma de Maria para magnificar o Senhor; esteja em cada um o espírito de
Maria para se alegrar em Deus. »
4. Cumprimento das promessas a Abraão. El
cântico anuda a nova criação com a promessa fundacional (Gn 12; 15;
17). A Liturgia das Horas reza o Magnificat a cada tarde em
Vísperas.
4. La maternidad espiritual
de María
A cena de Jo 19,26-27 é o momento jurídico-sacramental da
maternidade espiritual.
Leitura patrística. OrígenesComentario a
João, prólogo): “este é Jesus que você gerou. Quem é
perfeito já não vive ele, mas nele vive Cristo (Ga 2,20); e como
Cristo vive nele, diz-se de Maria: Eis o teu filho Cristo”. San
Ambrosio (De instituição virginis 7) vê em João ao tipo do
discípulo amado, e em Maria a Mãe da Igreja. San Agustín: «Maria
é Mãe dos membros do Salvador... porque cooperou com sua caridade a
que nascessem na Igreja os fiéis, membros da Cabeça» (De
sancta virginitate 6).
Magistério. Lumen gentium 53: «A Virgem
Maria [...] é saudada como membro sobreeminente e do todo singular de
a Igreja, e como tipo e exemplar acabadíssimo da mesma na fé e na
caridade». LG 61: «Concibiendo a Cristo, engendrando-o,
alimentá-lo, apresentando-o ao Pai no templo, padendo com seu
Filho quando moria na cruz, cooperou em forma inteiramente singular à
obra do Salvador». LG 62: «Esta maternidade de Maria na
economia da graça perdura sem cessar [...] até a consumação
perpetua de todos os eleitos».
Paulo VI, ao encerrar a III sessão do Vaticano II (21 novembro de novembro)
1964), proclamou solenemente Maria Mater Ecclesiae, Mãe de
a Igreja. São João Paulo II dedicou a encíclica Redemptoris
Mater (1987) um é misterioso.
5. Maria, primeira discípula
"Eu tenho aqui a escrava do Senhor; fale-se em mim segundo a sua palavra." (Lc
1,38)
“Uma mulher levantou a voz: “Bem-aventurados o ventre que te levou e
os peitos que te criaram”. Mas ele disse: “Melhor, bem-aventurados os
que escutam a palavra de Deus e a cumprem."» (Lc 11,27-28)
A aparente “correcção” de Jesus não rebaixa Maria: a coroa. Su
grandeza não consiste primariamente em tê-lo concebido segundo a carne,
mas em tê-lo concebido antes na fé. San Agustín: «Prius
concepit mente quam ventre» — «Antes o concebeu com a mente que
com a barriga» (Sermo 215, 4).
San Lucas teje deliberadamente a inclusão: o fiat da
Anunciação (Lc 1,38), a dita da fé na boca de Isabel
(bem-vida a que acreditou), Lc 1,45), a culminação em Lc
11,28.
Lumen gentium 58: "A Bem-aventurada Virgem avançou na
peregrinação da fé, e manteve fielmente a união com seu Filho até
a cruz».
Maria é, simultaneamente, Mãe e Discípula; modelo
e mediadora; figura e membro da Igreja. Quem a contempla na
Escritura aprende a ser cristão: a ouvir, meditar, custódiar,
obedecer, oferecer, estar ao pé da cruz e aguardar o Espírito em
oração.
Fontes
- Sagrada Bíblia. Versão oficial CEE —
conferenciaepiscopal.es/biblia - Sagrada Bíblia. Universidade de Navarra —
umav.edu/web/sagrada-biblia - Catecismo da Igreja Católica, nn. 484-511,
963-975 - Concílio Vaticano II, Lumen gentium cap.
VIII (nn. 52-69) - Pío IX, Ineffabilis Deus (1854)
- Pio XII, Munificentissimus Deus
(1950) - Paulo VI, Marialis Cultus (1974)
- São João Paulo II, Redemptoris Mater
(1987) - San Ireneo, Adversus Haeres III
- San Agustín, De sanção da virgindade; Sermões
categoria: marianos - São Bernardo de Claraval, Sermões sobre o Cantar;
Homilías Missus est (BAC) - San Luis María Grignion de Montfort, Tratado da
verdadeira devoção (BAC) - São Afonso Maria de Ligorio, Las Glorias
Maria (BAC) - Dicionário de Mariologia (Stefano De Fiores,
Salvatore Meo