Advocación mariana
Reis Quarteu — CC BY-SA 4.0, vía Wikimedia Commons
Por qué esta página existe aparte
Porque en agosto de 1917 pasaron tres cosas a la vez que la divulgación suele mezclar, contar mal o adornar:
1. Los tres niños fueron retenidos por la autoridad civil el 13 de agosto y no pudieron estar en la Cova da Iria.
2. La aparición se produjo días después y en otro sitio: en Valinhos.
3. El episodio del aceite hirviendo —el más repetido de todos— no está donde casi todo el mundo cree que está.
Y además hay una corrección de fecha en la que la propia edición oficial contradice a sor Lucía.
Quién era el administrador de Ourém
Artur de Oliveira Santos, administrador del concejo de Vila Nova de Ourém, nacido el 22 de enero de 1884. Este dato consta en la nota biográfica de la edición crítica del Santuario (Documentação Crítica de Fátima. Seleção, p. 22).
Lo que sí está documentado de su puño y letra es su hostilidad declarada al fenómeno de Fátima y su militancia republicana anticlerical. En un oficio suyo dirigido a la Federação Portuguesa do Livre Pensamento el 5 de junio de 1920, escribe:
— DCF. Seleção, doc. 56, pp. 212-215. Traducción propia.
El 13 de agosto: no hubo aparición en la Cova
El propio párroco de Fátima, P. Manuel Marques Ferreira, encabezó su anotación con una sequedad elocuente: «5.ª Aparición – Fueron presas» (DCF. Seleção, doc. 5, pp. 36-37).
Aquel día se calcula que había entre 5.000 y 6.000 personas esperando en la Cova da Iria — la cifra es del propio párroco, que la da «segundo os cálculos» en su carta pública de agosto de 1917.
La acusación contra el párroco, y su defensa por escrito
Corrió el rumor de que el párroco había sido cómplice del rapto. Se defendió públicamente en el periódico O Ouriense del 25 de agosto de 1917:
El Administrador no me confió el secreto de sus intenciones.»
— DCF. Seleção, doc. 6, pp. 37-40. Traducción propia.
La edición anota que cartas equivalentes se publicaron en O Mensageiro (Leiria, 22-VIII-1917) y en A Ordem (Lisboa, 25-VIII-1917).
Años después, el 7 de diciembre de 1929, el mismo párroco escribió al Dr. Galamba de Oliveira enumerando las persecuciones sufridas y remitiendo, para el secuestro, a su informe de 1917:
— DCF. Seleção, doc. 110, pp. 399-401.
Las amenazas: qué dicen exactamente las fuentes
Ésta es la corrección más útil de esta página, y la damos con todas sus piezas.
En las Memorias, lo que sor Lucía escribe es la amenaza de freír, sin mencionar el aceite:
— I Memoria, Memórias, p. 51. Traducción propia.
La mención explícita del aceite hirviendo está en otro documento y es posterior: la declaración de Lucía ante la Comisión Canónica Diocesana del 8 de julio de 1924, citada literalmente por el estudio oficial del Santuario:
— Declaración de 8 de julio de 1924, Documentação Crítica de Fátima 2, doc. 8, pp. 142-143, citada en: **CRISTINO, Luciano, Quarta aparição de Nossa Senhora nos Valinhos a 19 de agosto de 1917, Fátima, Santuário de Fátima, 2014, pp. 49-60 — PDF oficial:
https://www.fatima.pt/files/upload/estudos/E003_Quarta%20aparicao%20de%20Nossa%20Senhora.pdf (HTTP 200).Conclusión honrada: el episodio del aceite hirviendo es de fuente canónica y está documentado, pero no está en las Memorias: está en la declaración de 1924. Quien lo cite «según las Memorias de sor Lucía» está citando mal.
Y una cautela de método que conviene imitar: la propia cronología oficial del Santuario usa la fórmula «a creer en el relato de Lucía, varias amenazas para que revelasen el secreto». El Santuario mismo distingue el relato de la certeza.
La aparición de Valinhos
Fecha: 19 de agosto de 1917. Lugar: Valinhos, cerca de Aljustrel, donde los niños apacentaban el rebaño.
— Quiero que continuéis yendo a la Cova da Iria el día 13, que continuéis rezando el rosario todos los días. En el último mes haré el milagro para que todos crean.
[…]
— ¿Qué es lo que usted quiere que se haga con el dinero que la gente deja en la Cova da Iria?
— Haced dos andas: una la llevas tú con Jacinta y otras dos niñas, vestidas de blanco; la otra la lleva Francisco con tres niños. El dinero de las andas es para la fiesta de Nuestra Señora del Rosario y lo que sobre es para ayuda de una capilla que han de mandar hacer.
— Querría pedirle la curación de algunos enfermos.
— Sí, a algunos curaré durante el año.
Y tomando un aspecto más triste:
— Rezad, rezad mucho y haced sacrificios por los pecadores, que van muchas almas al infierno por no haber quien se sacrifique y pida por ellas.»
— IV Memoria, pp. 178-179**. Traducción propia.
Y el interrogatorio del párroco del 27 de agosto de 1917 recoge, en caliente, lo que se perdió por el secuestro:
— DCF, vol. I, p. 17; cf. también doc. 5 de la Seleção, p. 36 (interrogatorio del 21 de agosto).
(«La Aldea» es Aldeia da Cruz, antiguo nombre de Vila Nova de Ourém, según anota la propia edición.)
La fecha: 19 de agosto, no 15. Y lo dice el editor contra la vidente
Éste es uno de los seis puntos en que el relato corriente de Fátima anda equivocado, y el caso es instructivo porque quien corrige a sor Lucía es su propia edición oficial.
Sor Lucía escribe en la Segunda Memoria que la aparición fue el 15 de agosto. La nota 21 de la edición oficial responde:
— nota 21 a la II Memoria, Memórias da Irmã Lúcia I. Traducción propia.
La base documental de la corrección son dos cosas:
1. El interrogatorio del párroco del 21 de agosto de 1917, escrito dos días después del hecho: «Dijo Lucía que vio a Nuestra Señora el domingo siguiente al día 13 en el sitio del Valinho» (DCF. Seleção, doc. 5, p. 36).
2. Las declaraciones de Manuel Pedro Marto, Olímpia de Jesus, Maria Rosa y Maria dos Santos ante la Comisión Canónica el 28 de septiembre de 1923, que fechan la aparición el 19 de agosto (estudio oficial E003 del Santuario, HTTP 200).
La maquinaria administrativa, documentada
El acoso no fue un arrebato de un funcionario. Hay papel:
| Fecha | Documento | Contenido |
|---|---|---|
| 7-V-1920 | Telegrama del gobernador civil de Santarém al administrador (DCF. Seleção, doc. 55, p. 211) | Ordena impedir la conmemoración del 13 de mayo |
| 5-VI-1920 | Oficio de Artur de Oliveira Santos a la Federação do Livre Pensamento (doc. 56, pp. 212-215) | El texto citado arriba |
| 8-X-1923 | Oficio del gobernador civil (doc. 81, p. 314) | «Estándose preparando para el próximo día 13 del corriente una manifestación de carácter reaccionario, bajo el pretexto de culto religioso en el lugar de Fátima, vengo a pedir a V. E. que […] se digne prohibir cualquier procesión o cirio…» |
Fátima nació, por tanto, en medio de una hostilidad oficial documentada, en la Primera República portuguesa. Ése es el contexto histórico, y está probado con documentos del propio aparato del Estado.
Fuentes de esta página
- Documentação Crítica de Fátima. Seleção de documentos (1917-1930), Santuário de Fátima, 2013 — PDF oficial, ficha F001:
https://www.fatima.pt/files/upload/fontes/F001_DCF_selecao.pdf(HTTP 200). Documentos 5, 6, 55, 56, 81, 110; nota biográfica p. 22. - Memórias da Irmã Lúcia I — PDF oficial, ficha F002:
https://www.fatima.pt/files/upload/fontes/F002_Memorias1.pdf(HTTP 200). I Memoria p. 51; II Memoria y su nota 21; IV Memoria pp. 178-179. - CRISTINO, Luciano, Quarta aparição de Nossa Senhora nos Valinhos a 19 de agosto de 1917, Fátima, Santuário de Fátima, 2014 — PDF oficial:
https://www.fatima.pt/files/upload/estudos/E003_Quarta%20aparicao%20de%20Nossa%20Senhora.pdf(HTTP 200). - Santuário de Fátima, «Narrativa das aparições»:
https://www.fatima.pt/pt/pages/narrativa-das-aparicoes(HTTP 200).
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