História, texto completo e sentido verso a verso da antífona que a cristiandade canta há nove séculos
Na noite de 11 de outubro de 1492, em metade do Atlântico, os marinheiros das três carabelas cantaram a Salve, "que a acostumavam dizer e cantar à sua maneira todos os marinheiros". Lo anota Diário de bordo da primeira viagem de Colón. Horas depois avistaram terra. Essa cena diz mais desta oração que qualquer definição: é a oração que se canta na intemperie, quando se sabe longe de casa.
Porque isso fala a Salve. Não de glória, mas sim de destiero: “A ti chamamos os desterrados filhos de Eva”. Y su petición final no es un favor: es ver a Jesus.
O Texto
Deus te salve, Rainha e Mãe de misericórdia,
vida, doçura e esperança nossa; Deus te salve.
Chamamos os desterrados filhos de Eva;
a ti suspiramos, gimendo e chorando,
em Valle de Lágrimas.
Ea, pois, Senhora, advogada nossa,
Volta a nós esses seus olhos misericordiosos;
e depois deste destierro, muéstranos a Jesus,
fruto bendito da sua barriga.
Clementísima, oh piadosa, oh doce Virgem Maria!
V. Ruega por nós, santa Mãe de Deus. R. Para que sejamos dignos de alcançar as promessas de Cristo.
En latín: Salve, Regina, Mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra, salve. Ad te clamamus, exsules filii Evae. Ad te suspiramus gementes et flentes in hac lacrimarum valle. Eia ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte. Et Iesum benedictum fructum ventris tui, nobis, post hoc exsilium, ostende. O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria.
O texto nem sempre foi este
Aqui está um dado que quase ninguém conhece e que muda a maneira de rezar. O aparelho crítico da hinologia medieval — os Analecta Hymnica de Dreves e Blume, a edição de referência - deixa constância de algo tajante: a palavra Mater, hoje habitual no primeiro verso, não se encontra em nenhuma fonte medieval é uma interpolação tardia do século XVI.
Ou seja: durante seus primeiros quatrocentos ou quinhentos anos, a antífona não começava «Salve, Rainha e Mãe de misericórdia», mas «Olá, Rainha Misericórdia»: Salve, Reina de misericordia. E o remate também não dizia exatamente o que hoje dizemos: o texto crítico termina «O clemens, o pia, o dulcis Maria», pecado Ruibarbo, que é provavelmente adicionado do século XIII.
Outra surpresa: nos manuscritos antigos a Salve no aparece como antífona de Completas, mas com rubricas do tipo «Ad Magnificat», ou seja, como antífona solene do Magnícito Nas grandes festas marianas. Seu posto no final do dia o ganhou depois.
Quién la escribió: la respuesta honesto
Não se sabe. E convém dizer sem rodeios, porque circulam quatro atribuições tradicionais e nenhuma tem respaldo documental contemporâneo.
| Travición tradicional | Qué dados la crítica |
|---|---|
| Hermann Contracto, monje de Reichenau (1013-1054) | Foi a atribuição dominante no início do século XX, mas se apoia em Analisis estético, não em testemunho medieval. O próprio editor que a coloca sob seu nome adverte que Hermann foi atribuído obras alheias por sua fama. |
| Navarro de Monteil, bispo do Puy († 1098) | De ahí el nombre Antiphona de Podio, «antífona del Puy». Que a compuser como canto da primeira cruzada é notícia de um dicionário do século XIX, sem manuscrito nem testemunho da época. |
| Pedro de Mezonzo, bispo de Compostela († 1003) | Tradição galega muito querida, ligada ao saque de Compostela por Almanzor. A erudição antiga a transmite com a fórmula «se diz que»: rumor, não feito. |
| São Bernardo de Claraval († 1153) | Sem base alguma. Veja abaixo. |
A hipótese com mais peso hoje não nomeia ninguém: a maioria dos manuscritos anteriores ao século XIV provém de mosteiros cistercienses, e daí se conclui uma origem francesa no âmbito do Císter. O testemunho musical mais antigo leva notação aquitana.
Quanto à data, os estudiosos a situam entre os siglos XI y XII. Um dos manuscritos mais citados é um antifonário cisterciense da abadia de Santa Maria de Morimondo, na diocese de Milão, que se data para 1175 (outros estudos o adiantam para 1150-1160); nele a Salve funciona como antífona do Magnícito.
São Bernardo em Espira: uma lenda preciosa que não ocorreu
Conta-se que São Bernardo, sendo legado apostólico na Alemanha, entrou na catedral de Espira a Noitebuena de 1146 enquanto cantava a Salve e, ao chegar ao final, se ajoelhau três vezes exclamando "Oh clemente, oh piedosa, oh doce Virgem Maria!"; no pavimento foram assinalados com placas de bronze seus três passos. Na versão mais difundida, foi ele quem acrescentou ali mesmo essa tripla invocação.
A erudição católica o desmonta há mais de um século com três argumentos: o relato é do século XVI e narra um fato do XII; Calam os contemporâneos e os companheiros do santo; e a melodia sugere um mesmo autor para a antífona e sua remate, não uma adição posterior. A isso soma-se a evidência manuscrita: as três invocações já estão nos depoimentos mais antigos. O que se adicionou depois, no século XIII, foi a palavra Ruibarbo.
Como chegou a rezar em toda a Igreja
- Hacia 1135, em ClunyPedro, o Venerable, decreta que se cante procesionalmente em certas festas. Antes dele não há rastro de seu uso lá.
- Em meados do século XII entra no Císter, como antífona solene del Magnícito na Purificação, a Anunciação e a Natividade de Maria; desde 1218, como canto procedurasional diario.
- Hacia 1221-1230 los dominicos começam a cantar de Completas, com procissão noturna em Bolonha, e a difundem pela Europa. É o momento em que a Salve se torna a oração do final do dia.
- Baixo Gregorio IX (1227-1241) ordena seu canto após Completas as sextas-feiras na diocese de Roma. Os franciscanos a incorporam ao seu brevário, e por essa via passa ao Breviario romano.
- El Breviario de San Pío V (1568) Alarga a sua utilização; León XIII, em 6 de Janeiro de 1884, a prescreve no final de toda missa rezada (as chamadas preces leoninas), suprimidas na reforma litúrgica de 1964.
Hoje, a Ordem Geral da Liturgia das Horas estabelece em seu n. 92 que no final de Completas se diz uma das antífonas à Virgem e que «em tempo pasqual será sempre a antífona Rainha do céu, alégrate». Deve ser salientado porque quase sempre se conta mal: desde a reforma pós-conciliar a Salve já não está atribuída a um tempo litúrgico determinado. Aqueles de rezar “desde a Trindade até o Advento” pertence ao rito anterior.
Está na final do Rosario?
É costume universal, e merece uma resposta honesta: Não consta nenhum documento que a introduza. Não figura na estrutura do Rosário que fixou São Pio V em 1569, nem o Diretório da Santa Sé sobre a piedade popular a inclui entre os elementos constitutivos. É costume devocional, muito enraizada e muito bonita, não parte obrigatória.
Seu reconhecimento explícito pelo Magistério é, de fato, recente:
Rumo
«Deus te salve, Rainha»
El título de Reina Maria não se aplica na Escritura. Apoia-se indiretamente na mulher coroada do Apocalipse e na figura veterotestamentaria da rainha mãe, a gebirah, que na corte de Israel se sentava à direita do rei não por poder próprio, mas por ser sua mãe. Seu apoio magisterial expresso é a encíclica Ad caili Reginam Pio XII (1954), que menciona a Salve entre as orações com que a Igreja latina a saúdea.
"Vida, doçura e esperança nossa"
É o verso que mais se mal interpreta, e o que melhor ensina a distinguir. São títulos que a Escritura reserva a Deus e a Cristo, e que aqui se aplicam a Maria por participação e pela maternidade, não por identidade. O Concílio o formulou com precisão ao falar dos títulos marianos: «A Santíssima Virgem é invocada na Igreja com os títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. O que, no entanto, tem de se entender de tal maneira que não reste nem acrescentada à dignidade e eficácia de Cristo, único Mediador» (Lumen gentium, n. 62).
«Os desterrados filhos de Eva»
Remite a la exussión del paraíso (Génesis 3,23-24). Hay aquí un matiz de oro: dados filhos de EvaNão filhos de Adão. O destierro é nomeado pela mãe — e quem responde a esse grito é a nova Eva—. Toda a antífona é construída sobre essa correspondência.
«Neste vale de lágrimas»
Procede do salmo 83 segundo a Vulgata, que lê in vale lacrimarum. Mas o hebraico diz «vale de Baca», que é um topónimo, lido pela tradição latina como “valle do choro”; la Nova Vulgata Já não traz essa leitura. Ou seja: «valle de lágrimas» é uma leitura da Vulgata, não do texto hebraico. O que não tira nem um gramo de verdade à experiência que nomeia.
«Abogada nossa»
É o título que garante Lumen gentium 62, e que convém entender bem: advogado Diz-se do Espírito Santo e de Cristo. Maria aboga ante Cristo, não em vez de Él.
“Vuelve a nós esses seus olhos misericordiosos”
Recuerda no salmo 123, pêra com uma inversión significativa: en el Salmo somos Nós Quem levanta os olhos a Deus; aqui pedimos que seja Ela Quem volte os seus para nós. É reelaboração medieval, não cita: o gesto de quem, esgotado de olhar para cima, pede simplesmente ser mirado.
«Muéstranos a Jesus, fruto bendito da sua barriga»
Cita literal de Lucas 1,42, as palavras de Isabel na Visitação. E é a chave que resolve por si só qualquer objecção: o pedido culminante da Salve não é um favor nem um privilégio, mas ver a Jesus. O verbo latino é ostende- Mostre-o. Maria não retém nada; assinala. Quem reza a Salve até o final acaba olhando para Cristo.
Seis coisas que se dizem da Salve e não são certas
- «La compôs san Bernardo», ou «añadió el O clemens en Espira». Nenhuma fonte medieval o sustenta; o relato é do século XVI.
- «Gregorio IX a aprovou em 1250». Impossível: morió en 1241. Circula muito em sites devocionais.
- «Es la oración mariana más antigua». Não: el Sub tuum praesidium É muito anterior, embora sua datação exata seja discutida.
- «O texto original diz Mater misaricordiae». Falso e testado em fonte primária: Mater No apcineen ningún manuscrito medieval.
- «Benedito XVI comentou a Salve em Gravar». Não: o que ele comentou lá foi o hino Ave maris stella.
- «Rezar a Salve ganha indulgência plenária». El Manual de indulgências concede indulgencia parcial a quem reza devotamente esta oração; o plenário dessa mesma concessão corresponde ao Rosário, em suas condições.
Una oración para la intemperie
Há um detalhe revelador no Catecismo da Iglesia Católica: não menciona a Salve. Sí la reconhecimento el Compendio de 2005, em seu apêndice de orações comuns, em latim e em castelhano. Não é um esquecimento: é que esta antífona não nasceu nas salas de aula nem nos documentos, mas nos claustros e nos caminhos. A cantavam os monges ao apagar as luzes, os dominicos em procissão noturna, os peregrinos, os soldados e os marinheiros de Colón em metade do oceano.
Nove séculos depois segue dizendo o mesmo, e por isso não envelhece: reconhece que estamos de passagem, que isto é um destierro e que há choro; não o disfarça. E pede uma só coisa para o fim do caminho: que, quando o destierro acabar, ela nos ensina ao seu Filho.
Fontes
Concílio Vaticano II, Lumen gentium, 62 y 66 · Pío XII, Ad caili Reginam (1954) Vírus de Rosarium Mariae, n. 37 (2002) · Congregación para el Culto Divino, Diretório sobre a piedade popular e a liturgia (2001) · Ordem Geral da Liturgia das Horas, n. 92 · Compendio do Catecismo da Igreja Católica (2005), apéndice de oraciones · Manual de indulgências, 4.a edição (1999) · G. M. Dreves y C. Blume, Analecta Hymnica Medii Aevi, vol. 50 (Leipzig, 1907), pp. 309-310 e 318-319 · H. Henry, artigo "Salve Regina" da Enciclopédia Católica (1912) · Diario de a bordo del primer viaje de Cristóbal Colón, entradas de 11 de outubro e de 1 de novembro de 1492, no resumo de fray Bartolomé de las Casas.
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