Gospa od Svete Špilje

Zaštitnik Segorbe-Castellóna

Prema dugogodišnjoj predaji, slika je djelo fra Bonifacija Ferrera, kartuzijanskog redovnika iz Kartuzije Valldecrista i brata svetog Vinka Ferrera. Kaže se da je Bonifacio, oko početka 15. stoljeća, izradio male reljefe Djevice Marije u gipsu (ili alabasteru, prema nekim izvorima) kako bi ih dao pastirima, kako bi ih mogli nositi u svojim torbama i štovati ih u svojim skloništima. Predaja smješta čudesno otkriće slike u špilji u datume koji variraju ovisno o izvoru: neki spominju 1502. ili razdoblje između 1503. i 1508., dok drugi izvor spominje ukazanje Djevice Marije u špilji 1516. godine. Neslaganja u datumima i nedostatak suvremenih dokumenata znače da bi se ove kronologije trebale smatrati tradicionalnima, a ne čvrsto dokumentiranima. Djevici su pripisana brojna čuda, posebno ona vezana uz vodu u špilji i zdravlje hodočasnika, uključujući pojavu izvora Berro u gradu Alturi. Ove vijesti pripadaju području pobožne tradicije.

Glavni podaci

Podrijetlo i povijest

Prema dugogodišnjoj predaji, slika je djelo fra Bonifacija Ferrera, kartuzijanskog redovnika iz Kartuzije Valldecrista i brata svetog Vinka Ferrera. Kaže se da je Bonifacio, oko početka 15. stoljeća, izradio male reljefe Djevice Marije u gipsu (ili alabasteru, prema nekim izvorima) kako bi ih dao pastirima, kako bi ih mogli nositi u svojim torbama i štovati ih u svojim skloništima. Predaja smješta čudesno otkriće slike u špilji u datume koji variraju ovisno o izvoru: neki spominju 1502. ili razdoblje između 1503. i 1508., dok drugi izvor spominje ukazanje Djevice Marije u špilji 1516. godine. Neslaganja u datumima i nedostatak suvremenih dokumenata znače da bi se ove kronologije trebale smatrati tradicionalnima, a ne čvrsto dokumentiranima. Djevici su pripisana brojna čuda, posebno ona vezana uz vodu u špilji i zdravlje hodočasnika, uključujući pojavu izvora Berro u gradu Alturi. Ove vijesti pripadaju području pobožne tradicije.

U dokumentiranim zapisima, svetište je uspostavljeno kao marijansko mjesto štovanja barem od 16. i 17. stoljeća; pobožnost prema njemu dosegla je vrhunac za vrijeme vladavine Filipa II., kada su čuda pripisana njegovim vodama privlačila velike mnoštva vjernika. Do kraja 17. stoljeća pobožnost se proširila po cijelom Pirinejskom poluotoku i u Južnu Ameriku, prema pobožnim izvještajima pronađenim u suvremenim izvorima.

Slika i svetište

Slika se štuje u Svetištu Svete Špilje, smještenom u prirodnoj špilji na sjevernoj padini planinskog lanca Sierra Calderona, oko 12 km od Alture (pokrajina Castellón, biskupija Segorbe-Castellón) na nadmorskoj visini od približno 811 m. Službeno je priznata kao Marijansko svetište biskupije i jedan od najznačajnijih vjerskih simbola Nadsvećenstva Segorbe i Valencijske zajednice. Štuje se slika mali je reljef poprsja Djevice Marije (visine približno 20 cm i širine 10 cm), s krunom od zraka na vrhu. Većina popularnih i široko rasprostranjenih izvora pripisuje sliku fratru Bonifaciju Ferreru i opisuje je kao gipsani bareljef, iako drugi noviji opisi spominju alabasterni reljef koji se također pripisuje Bonifaciju Ferreru.

Pokroviteljstvo i krunidba

Ona je glavna zaštitnica biskupije Segorbe-Castellón, zajedno sa svetim Paskalom Baylonom, od 1961. godine, kada ju je papa Ivan XXIII. proglasio takvom. Zaštitnica je grada Segorbea i posebno se štuje u Alturi i diljem regije Alto Palancia. Također je zaštitnica španjolskih speleologa od 1955. godine. Drugi gradovi i institucije izvan biskupije imaju je kao svoju zaštitnicu: Beniarrés (Alicante), Santa María de Dota (Kostarika), Piacoa (Venezuela) i Bochalema (Kolumbija). Njezina kanonska krunidba proslavljena je 8. rujna 1988.

Slavlje i odanost

Službeni blagdan svetišta je 8. rujna, a blagdan Svetice zaštitnice (u spomen na nju kao zaštitnicu biskupije) je 11. rujna, a slavi se svečanom euharistijom u katedrali Segorbe i u samom svetištu. Hodočašće iz Alture do svetišta održava se posljednje nedjelje u travnju. Svetište je sada središte velikih hodočašća za biskupiju i regiju.

Poveznica s krunicom

Konzultirani izvori ne pokazuju specifičnu ili jedinstvenu vezu između ove pobožnosti i krunice (bratovštine krunice ili pojedinačne prakse krunice različite od uobičajene marijanske pobožnosti).